PENUNTUT ILMU

Kalam of the Age

2010-12-26T15:57:00.000-08:00

by Dr. Adi Setia of Himpunan Keilmuan Muda (HAKIM)

The “kalam of the age” (kalam al-‘asr) is the systemic deconstruction of all the western sciences and their reconstruction from within the conceptual framework of the Worldview of Islam, by which, along the way, some of these sciences may be seen to be discardable altogether, while others reexamined, remodified, restructured and redirected to serve the higher purposes of the divine Law (Maqasid al-Shari‘ah), i.e., to serve the true purpose of our life as Muslims in this world.

Do not let our present preoccupation with the puerile, incoherent ramblings of the Wahhabis and the neo-Mu'tazilis divert us from drawing creatively from the profound lessons of traditional classical kalam to meet head on the real challenge of the age, the challenge of a subtle and sophisticated secularism, materialism and nihilism systemically imparted into minds and hearts of Muslim students, researchers and scholars in Western and Western-type universities.

This call of the kalam of the age is precisely the call which Shaykh Afifi al-Akiti and Dr. Hisham Hellyer are inviting us to heed in their jointly authored article, “The Negotiation of Modernity through Tradition in Contemporary Muslim Intellectual Discourse: The Neo-Ghazalian, Attasian Perspective,” in Wan Mohd Nor Wan Daud & Muhammad Zaini Uthman, eds., Knowledge, Language, Thought & the Civilization of Islam: Essays in Honor of Syed Muhammad Naquib al-Attas (Kuala Lumpur: UTM, 2010), pp. 119--134.

In light of this consideration, the study of the Ghazalian Tahafut and its creative re-articulation in contemporary philosophical, sociological and scientific terms, should be made fardu 'ayn on all who are studying, teaching, researching or practicing the western sciences. For the real intellectual battleground for Muslims in the modern age is not puerile neo-Wahhabism or neo-Mu’tazilism, but the neo-Dahrism of the western sciences which they all gleefully imbibe, including those who are right now sitting at the feet of the great living shuyukhs of our time in Syria, Jordan, Yemen, Morrocco, Tarim, Malaysia and India, drinking from the wellsprings of tradition.

They gleefully imbibe the western sciences without fathoming the subtle neo-Dahrism lurking within these sciences because they lack the conceptual framework to be able do so. And this “conceptual framework to be able do so” is the kalam of the age, and the mutakallimun of this age need to develop and elaborate it. When I say “gleefully,” it is the gleeful innocence and naivete of those who do not have a clue as to what they are actually imbibing as "education" or "knowledge" or "skills" in modern universities. Yes, gleeful, precisely because they are unwitting intellectual victims of that grand, elaborate charade called science, technology and economics. The Tabah Foundation nanotech “position paper” is one instance, another is a “sufi” biomedical friend who fail to see anything wrong with vivisection, or that one with his MBA studies and forthcoming Wall Street job, or the thousands teaching, researching and working in so-called Islamic Banking and Finance. At IIUM I can multiply these instances to the thousands by first hand experience.

The great task of these students and scholars is to approach these western sciences investigatively (tabayyun) by systemically constructing and elaborating a conceptual or intellectual framework through which the tradition can be brought to bear creatively and critically on the western sciences, or shall they go on allowing the tradition to be intellectually impotent and acquiescently silent in the face of an arrogant and aggressive neo-Dahrism? The fault then lies not within the tradition but within their own minds and hearts. What I say here is nothing new, for even the conscientious thinkers of the West are making this very same indictment of their own intellectual edifice (“wa shahiduu 'alaa anfusihim”) such as Heidegger, Serge Latouche, et al.

Knowing the tradition alone is not enough, for the carriers of this tradition must also know how to read the “situation of the age” (ahwal al-‘asr) that they may bring the former to bear creatively and critically on the latter, and thereby avoid falling into the pitfalls of nihilistic neo-Dahrism (call it evolution, progress, historicism, growth, development, whatever). I’m calling it neo-Dahrism, so we may be shocked to real intellectual and educational action and not reduce the kalam discourse to merely a means to whack the puerile Wahhabis; let them be childish with their silly ramblings, but we simply have to move on. The Wahhabis and the neo-Mu’tazilis are mosquitoes, and at times we have to really smack them, but the neo-Dahris are the real monsters, but where are our kalam champions to be called into mortal combat against these monsters?

The whole problem with neo-Dahrism is that it does not present itself to us as heresy and we don’t see it as such, but to see it as such is to revive the kalam jadid of the Ghazalian Tahafut and the Fakhrurazian Matalib. Failing to do so may not necessarily render us formal neo-Dahris (i.e., self-conscious believers in secular progress), but we’ll be neo-Dahris in practice all the same because the neo-Dahrist disciplines we imbibe in the universities present themselves to us as value-neutral objective truth, and we are gullible enough to accept that presentation, lock, stock and barrel. In brief the heresy of the age demands a kalam of the age to expose its true face to all thinking Muslims who care enough about reviving the tradition and organizing their personal, communal & civilizational life on it.

Pesanan 13.7.2010

2010-11-16T00:12:00.000-08:00

Selain merindui keluarga dan guru-guru yang lain, ada seorang insan yang amat saya rindui iaitu seorang guru yang tidak pernah berputus asa mencurahkan bakti intelektualnya kepada ummah dan saya bersyukur dapat menimba ilmu dengannya dan membantu menggerakan proses intelektual saya walaupun kini saya berada di Jordan yang jauh untuk bersamanya.

Insan yang di maksudkan ialah Prof Wan Mohd Nor Wan Daud adalah bekas Timbalan Pengarah Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam(ISTAC)dan kini berkhidmat di ATMA sebagai Guru Besar Pemikiran. Semenjak 1988 sebagai salah seorang perintis ISTAC, beliau telah membantu Prof Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas dan merupakan insan yang paling setia didalam menemani perjuangan pemikiran Prof Naquib al-Attas.

Saya bersyukur dibekalkan kefahaman yang sedikit kerangka al-Attas dibawa ke jordan untuk lebih mendalami lagi pengajiaan saya disini dan hingga kini Prolegomena,islam and secularism serta karya-karya lain adalah peneman malam saya walaupun tidak bersama kalian, penghargaan saya juga pada guru saya Prof Zainy utsman, tidak juga pada Dr Khalif Muammar dan Dr Adi setia dan yang lain-lain

Biarlah saya berpisah sebentar bersama kalian untuk berjuang ilmu didataran syam ini untuk menfaqihkan lagi ilmu saya dan pastinya dengan izin Allah saya akan mencari kalian pada peringkat sarjana saya.Prof Wan tidak jemu menasihati saya berusaha hingga berjaya menuntut ilmu di jordan dan insyaallah dengan IzinNYA saya ingin bersamanya di sarjana nanti.Semoga kalian semua diberkati dan mendapat kebahagiaan yang hakiki

Pesanannya pada 17.3.2010

"Saya menaruh harapan besar kepada kamu dan generasi kamu agar menjadi ilmuwan dan pemimpin umat yang lebih baik dari yang ada sekarang dalam semua lapangan.saya hanya melakukan tanggungjawab yang amat kecil dan penuh kelemahan"-Prof Wan Mohd Nor.

Islam and Postmodernism: A Muslim Perspective by Hasanul Arifin

2010-10-21T13:32:00.000-07:00

Islam and Postmodernism: A Muslim Perspective
by Hasanul Arifin on Tuesday, October 5, 2010 at 7:48am
I am writing this because there is this notion that postmodernism and Islam can coexist, and that the term "Postmodern Muslim" is a valid term that can be used. This is a short summary written in a FAQ form which perhaps can be used as guide the sincere seeker of Truth.

What is Postmodernism?

Postmodernist thinkers themselves cannot agree on what postmodernism is. We will thus have to examine the views of two of the most authoritative thinkers of postmodernism in explaining what may constitute as postmodernism as an ideology.

According to Lyotard, postmodernism is a sceptic worldview against Grand Narratives and the argument for a diversity of narratives where not one narrative can dominate. In the words of Foucault, "there is no truth with a capital T"; there is no Universal Truth out there. All there is are stories or interpretations of the truth that is shaped by the community and society propagating it.

According to Baudrillard, postmodernism is the passive surrender of consumerist Man to the images that are bombarded onto them through various sources and channels of the media. In other words, images like Coke or Pepsi ads that pervade the media now becomes the reality of people living in urban centres. Reality is not what is objectively out there; it is created to satisfy our capitalist cravings and needs.

In summary, the postmodernist assert that our view of reality isn't as real as it once seemed. We have come to realise that there is not one reality but many different, often conflicting realities. We have come to see that ideas about truth are not eternal, but made. The ideas that only God is Yahweh or Allah, or the Goddess, or that some god named Bumba vomited the Moon and stars, or the scientific notion that the Moon is a physical body of such and such mass, or that Caucasian race is the master race- all these are man-made notions. They are inventions- they are social constructs.

Therefore the postmodernist, instead of dreaming of the day when all the world is united under the universal banner of Marxism or Christianity or Science, are more interested in seeing the world as a kind of carnival of cultures- a tribal gathering. The postmodern society does not mind if one story says that the Moon and Stars were vomited forth, or another story proclaims that the moon and stars were created by God. Postmodern audiences don't demand heterogeneous stories adding up to some grand, global, universal sense; they celebrate the fact that it's OK to stop making much sense. Because inevitably all our rituals, religious dogmas, myths, gender roles, self-concepts, beliefs, histories and theories are cultural, social inventions. As such, postmodernism also encourages participating in more than one Grand Narrative; its OK to be a Buddhist Christian!

What do our Muslim luminaries say about this postmodernist attitude?

How different are the postmodernists from the Sophists mentioned by the scholars of the past,the intellectual adversaries of Islam? The answer is, actually there isn't much difference. As mentioned by Imam Al-Ghazali, "once the real meaning is understood,there is no need to quibble over names".

The Sophists were mentioned in the authoritative text of the Muslims, "Aqa'id Al-Nasafi", by the grand imam Umar Ibn Muhammad Al-Nasafi,in paragraph 3:

"The People of Reality- may Allah honour them forever- say "The realities of things are established in their existence and the knowledge of them is certain in contradiction to the Sophist."

This authoritative text is commented on by Al-Taftahzani, who further classified the Sophists into three categories:
1) The Relativists (Al-indiyyah)
2) The Sceptics (Al-inadiyyah)
3) The Agnostics (La Adriyyah)

The Relativists believe that everything is subjective according to context. There is no Absolute Truth established out there because everything in subjective to interpretation. The Sceptics believe that everything must necessarily be cast in doubt following the assumption that there is no Universal Truth. The Agnostics believe that since everything cannot be known in certainty, therefore it follows that one should just be content in one's ignorance and celebrate the diversity of opinions, whether true or false.

So how different are the Postmodernists to the Sophists who:
1) Believe that there isn't a Universal, Objective Truth and Reality out there.
2) Believe that reality and narratives are social constructs that must be cast in suspicion and scepticism.
3) Believe that because there are so many interpretations of the truth whose objectivity cannot be determined, it is OK to celebrate the diversity of opinions?

What should the Muslim attitude towards postmodernism be?

I am not suggesting that everything is postmodernism is absurd and wrong and that we should not read postmodernist material because they are dead wrong :p I am suggesting that we should be critical; we must necessarily reject the axioms of postmodernism that would affect our aqidah. At the same time I think that postmodernist material is particularly useful in understanding the human (Western) condition in the modern era; of how nowadays we are so fixated to our television and computer screens thinking that the images they show is reality, about how many of us used to believe that Science is an objective description of reality only to know that it is itself a social construct, about how information is controlled by those who are in power etc. And what postmodernists say also help to debunk some stereotypes concerning Muslims and their history too.

We reject postmodernism as a philosophical programme that challenges our aqidah. This means we reject the notion that everything are social constructs, because if it were the case then the Quran is not Divine anymore and that our fundamental concepts that constitute our worldview would be rendered meaningless because all of them are but social constructs established by those who were in power. This is particularly erroneous because the Quran and the Sunnah are revealed to us by Allah s.w.t, safeguarded from error by a mutawatir chain of narrators who are pious and sincere. This source of knowledge is known to us as Khabar Sadiq, that is, true report that is successively transmitted upon the tongues of people whom reason cannot conceive that they would purpose together on a lie, and the report of the Messenger of Allah confirmed by miracle.

Following the fact that the Holy Quran is objectively established by Allah and transmitted to us by the Prophet and on the tongues of the sincere, we necessarily reject the notion that there is no objective truth out there. Because if there were no objective truth, then the religion of Islam is reduced to that of a social construct, that Islam is a partial (human-created) truth that must be supplemented by other human-created thoughts and ideologies, that Islam is not the Absolute Truth.

Postmodernism stops short at denying the truth of all Grand Narratives. As a Muslim, while we deny all other Grand Narratives, we proceed by declaring the Oneness of Allah and the Truth in His Religion. That is why our first pillar of Iman is to declare our Syahadah:

"There are no gods....but Allah,and Muhammad is His Messenger."

"And whoever seeks a religion (ideology) other than Islam, it will never be accepted of Him, and in the Hereafter he will be among the losers." 3:85

So is there such a thing called the "Postmodernist Muslim"?

The term itself is a paradox. Its like saying "colourless green ideas sleeps furiously"; a term that lacks meaning and hence isn't a term at all. A Muslim is a Muslim and a Postmodernist is a Postmodernist. However, there is no harm learning and appreciating postmodernism as long as we are critical enough to discern its truth from its falsehood.

"Oh Believers! Embrace Islam in its totality, and do not follow the footsteps of Syaithan. Verily Syaithan is your apparent enemy." 2:208-209

Wallahu 'Alam

Bila Hati Bertemu Atas Dasar Aqidah Dan Ilmu

2010-09-03T09:40:00.001-07:00

Begitula hebatnya bila hati ini bertaut atas dasar akidah yang satu dalam bersama berjuang mencari kebenaran.Terima Kasih yang tidak terhingga saya ucapakan kepada abang Hilmi dan semua Felo HAKIM yang banyak membantu saya dalam proses memahami dan mempelajari dalam pencarian kebenaran.Dan saya percaya HAKIM mampu menjadi nukleas perubahan umat islam dengan kerja kuat dan pergantunggan yang hebat kepada Allah. Dengan asas gagasan yang sudah mampu memberi sejarah terbukti kejayaan ianya memerlukan memakan masa yang cukup lama walaupun hasil itu tidak dilihat penggeraknya.Doakan keberangkatan saya berjuang ilmu dibumi syam tidak lama lagi.Sesungguhnya sungguh indah kenangan bersama kalian!!!

Perjalanan Intelektual

2010-08-20T04:49:00.001-07:00

saya memilih jordan salah satu perjalanan intelektual saya selepas saya meneliti panjang kisah ini dua tahun yang lepas. Oleh itu saya tidak teragak-agak terus memilih yarmouk salah satu perjalanan itu. Sukar juga bila melihat posisi perjalanan asal saya bila melihat bakal perjalanan yang akan datang”.Harakiyyun filsuf” itula salah satu proses perjalanan itu.Bagaimanapun saya termotivasi selepas guru saya,Prof Wan Mohd Nor memberi semangat dan nasihat bahawa proses menuntut ilmu ini perlukan kesabaran dan ketabahan yang tinggi serta terus membulatkan niat yang murni kerana ianya asas kunci kejayaan.

Defending the transgressed

2010-08-20T04:14:00.000-07:00

Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti's Fatwa entitled Defending the Transgressed by Censuring the Reckless Against the Killing of Civilians was written in response to the strife and troubles afflicting the Community of Muslims, and humanity at large, in our age, day in and day out. Stress and confusion have been created by Muslims who, intentionally or not, have misinterpreted the legal discussions on warfare in Islamic Law. They set them outside their proper contexts and abuse them, turning them into justifications for their hate-inspired crimes.

The key Islamic concepts and rules pertaining to the conduct of war and its jurisprudence, its arena and boundaries, and the subject of suicide bombings and the reckless targeting of civilians have probably never before been presented in English with such depth, clarity of thought, and breadth of scholarship in Muslim Law.

--------------

Upon reading Shaykh Afifi's fatwa do not be surprised to find that you have probably never before seen such clarity of thought and expression together with breadth of knowledge of Islamic Law applied (by a non- native speaker) to define key Islamic concepts pertaining to the conduct of war and its jurisprudence, its arena and boundaries, suicide bombing, the reckless targeting of civilians, and more.

Dr. Gibril Fouad Haddad

Fiqh al-Harakah - Kefahaman Menggerakkan Keupayaan Ummah; Fiqh al-Hadharah - Hasil usaha Yang Menyuburkan Islam Ummah

2010-07-25T23:29:00.000-07:00

sumber

Oleh Ibn Ramadhan

Maha suci Allah yang menguasai dan memiliki semua makhluk di bumi. Selawat dan salam kepada Rasul Muhammad saw ibni Abdillah. Seterusnya seluruh kaum keluarga dan para sahabat Baginda saw. Salam juga kepada ummat kebangkitan kali ke 2 walau di mana saja saudaraku berada, yang bersungguh-sungguh membuktikan akan kebenaran Agama Allah yang terakhir ini.

Saya berpendapat era kebangkitan Islam sebelum ini, yang dipandu oleh sebahagian gerakan ummat Islam semasa telah berjaya menterjemahkan `fiqh al-harakah` sehingga kebanyakan ummah dapat menerima bahawa perjuangan menegakkan kembali Islam mestilah bersama jamaah atau gerakan Islam. Ini `key-word` asas fiqh al-harakah. Kelemahan dan kesilapannya ada iaitu dalam usaha menjalankan kerja-kerja tersebut sebahagiannya gagal membina hadharah disebabkan mereka berfikiran akan dapat dibina bila adanya negara. Bila mereka tidak mewujudkan hadharah sendiri (hadharah Islamiyyah) yang sepatutnya mereka bina bersama-sama, mereka terperangkap dengan `hadharah semasa` yang menawarkan kekuasaan politik demokrasi, boleh kita simpulkan sebagai ketidakfahaman tentang `fiqh al-hadharah`.

Dalam perjuangan Islam yang penuh dengan mehnah dan cabaran ini menuntut ummatnya supaya lebih berhati-hati serta benar-benar faham akan hakikat perjuangan dan hakikat Agama Islam itu sendiri yang mesti diterima pakai serta diperjuangkan oleh penganutnya seperti yang dicontohkan oleh Baginda Rasul saw dan generasi awal. Supaya agama yang kita anut ini, mempunyai ciri-ciri persamaannya dengan anutan saudara-saudara kita yang terlebih dahulu pergi meninggalkan kita. InsyaAllah, usaha-usaha bagi memahami dengan lebih mendalam tentang fiqh al-harakah dan fiqh al-hadharah sesuatu yang sepatutnya mendapat tempat di hati-hati ummah kebangkitan kali ke 2 ini.

Dengan bersangka baik, insyaAllah! ummah akan dapat juga mengikutinya walaupun dengan perlahan-lahan. Seperti ummat Islam hari ini mulai faham untuk memperjuangkan Islam mestilah bersama-sama jamaah sekurang-kurangnya. Sebenarnya ummat Islam yang faham fiqh al-harakah bukan atas sentimen atau semangat sahaja, rasa terpanggil untuk menyertai jamaah atau gerakan Islam ialah untuk tujuan perjuangan membina atau membangunkan kerja-kerja Islam sebab kerja Islam ini BESAR, HEBAT, LAMA, JAUH BERJALAN, BERAT tak mampu dibuat atau dibangunkan oleh individu, sebab itu Nabi saw pun tak buat kerja seorang diri. Wadah yang digerakkan berasaskan kefahaman fiqh al-harakah akan menjana kerja-kerja perjuangan kita. Disebabkan perjuangan kita perjuangan Islam ia akan menghasilkan Hadharah Islamiyyah. Jika wadah itu wadah sekular ia akan menghasilkan hadharah sekular, ringkasnya wadah jahiliyyah akan menghasilkan hadharah jahiliyyah.

Tetapi jika kefahaman tentang fiqh al-harakah pun tak jelas, cara-cara nak menjana pun kurang, apalagi sistem janakuasa pun `fashion` lama, tak Islamik, tiru tren jahiliyyah, ini yang selalu ummah akan hadapi gangguan `black out` bekalan tenaga. Adakah semua ummah kebangkitan kali ke 2 boleh terus bersetuju dengan wadah yang tidak berhasil menjanakan Hadharah Islamiyyah. Sebaliknya mengalihkan `beringnya` ke arah mencapai cita-cita politik semasa mengikut kehendak hadharah orang ramai. Orang ramai yang jahil tentang Hadharah Islam begitu diplomatik menjuruskan kehendak mereka ke atas wadah atau pihak kita yang dah tercabut rasa malu mengidamkan `singgahsana` hadharah mereka? Ini satu lagi persoalan masa kini yang ummah kena betul-betul serius menangganinya.Ummah jangan `berjurus` tak kena tempat, taat kepada jamaah atau pemimpin selagi tidak bercanggah dengan taat kepada Allah swt dan taat kepada Rasul saw.

Peranan fiqh al-hadharah pula dapat mengatasi kejahilan ummat dan sikap fanatik kepada sesama makhluk yang sanggup memperbodohkan aqal sendiri. Fiqh al-hadharah ialah kefahaman secara yang bersungguh-sungguh untuk menghidupkan ajaran Islam itu sendiri dalam seluruh hidupnya secara peribadi, keluarga, kejiranan, jamaah, masyarakat dan sampai kepada yang lebih besar. Itu tujuan Islam diturunkan kepada ummat manusia,`Rahmatan lil`alamin`. Sebab itu bagi saya memahami fiqh al-hadharah ialah memahami sesuatu tentang seluruh sistem kehidupan seseorang Muslim itu sendiri, dari mana dia datang, untuk apa dia meneruskan hidup dan ke mana kesudahan segala aktivitinya.

Perjuangan menegakkan Hadharah Islamiyyah di Madinah telah bermula 13 tahun di Mekah lagi, dengan sekurang-kurangnya 2 percubaan/eksperimen hijrah iaitu ke Habsyah dan ke Taif. Seterusnya mengadakan perjumpaan dengan khabilah-khabilah dari Madinah pada musim haji dan mengIslamkan mereka lalu menghantar naqib atau murrabi kepada mereka bagi membina hadharah awal di sana. Saya lebih suka menyebut Hadharah Islamiyyah di Madinah bukan Negara Islam Madinah kerana istilah negara itu sendiri telah diberikan oleh generasi kemudian. Lagi pun istilah negara itu menjadikan ummah mudah keliru kerana ummah akan membandingkan dengan negara yang ada pada hari ini. Sedangkan yang Nabi dan para sahabat generasi pertama dulu tegakkan ialah, peribadi, biah termasuk keluarga yang beriman membina kekuatan ukhuwah dan ummah itulah sebenarnya hadharah.

Jadi rasanya sebagai ummah kebangkitan kali ke2 sepatutnya faham bahawa kita berpakat, berorganisasi, berjamaah ialah supaya kehidupan kita sekarang (semasa) dapat berjalan dengan baik dan mampu menghadapi suasana sekeliling yang bukan hadharah yang kita mahukan. Tiada makna kita berpakat untuk membina hadharah yang bukan hadharah Islam seperti sekular atau demokrasi, yang orang lain tentukan 24 jam sehari ke atas kita. Kita yang sepatutnya berpakat bersama-sama menentukan kehidupan hadharah sendiri.

Sebagai kesimpulan, suka saya menyatakan bahawa tiada apa-apa percanggahan antara kedua-dua gagasan fiqh al-harakah dan fiqh al-hadharah yang telah para ulama` terdahulu sampaikan kepada kita. Cuma kelemahan ummat sendiri sebelum ini kurang memahami keduanya atau terlebih tumpu kepada fiqh al-harakah lalu terbabas, sehingga merasakan kehebatan harakah masing-masing adalah segala-galanya. Harakah atau jamaah tidak boleh dipertikai atau ditegur langsung, begitu juga dengan para pimpinannya. Sedangkan harakah atau jamaah tadi cuma alat untuk menjana perjuangan iaitu kehidupan berhadharah sesama ummat Islam.

Jangan terkejut saudaraku! Alat, harakah atau wadah boleh bertukar ganti… hak Allah swt yang menentukan kepada golongan mana yang layak tetapi hadharah atau bentuk dan ciri-ciri Hadharah Islamiyyah sama sekali tidak berubah seperti yang dibina oleh Nabi Besar kita Muhammad saw dan seluruh ummat Islam generasi pertama dahulu. Semuanya kembali kepada kita sendiri yang harus mengenali dan tahu menilai agamanya sendiri. Semoga Allah akan memahamkan kita ummat kebangkitan kali ke 2 akan agamaNya.

Maksud firman Allah - “Ia menurunkan air dari langit, lalu membanjiri tanah-tanah lembah menurut kadarnya yang ditetapkan Tuhan untuk faedah makhlukNya, kemudian banjir itu membawa buih yang terapung-apung. Dan dari benda-benda yang dibakar di dalam api (lebur) untuk dijadikan barang perhiasaan atau peralatan yang diperlukan, juga timbulnya buih seperti itu. Demikianlah Allah memberi misalan tentang perkara-perkara yang benar dan yang salah. Adapun buih itu maka akan hilang lenyaplah ia hanyut terbuang sebagai yang tidak ada harganya (nilai). Adapun yang memberi manfaat dan faedah kepada manusia maka ia tetap berada di bumi. Demikianlah Allah menerangkan misal-misal sebangai perbandingan” (ar-Radd 17).

Sekian dahulu, sebagai memberi pandangan, wallahu`alam bissawab!

Komentar:

Ini bukan artikel saya tulis.

Artikel daripada Ibn Ramadhan ini menjawab banyak persoalan asasi yang mungkin timbul berkenaan pertentangan fiqh al-Harakah dan fiqh al-Hadhara yang dilontarkan melalui tulisan Dr. Amran yang lalu.

Memang tidak sebarang penentangan kerana fiqh al-Hadharah ini sebenarnya menggagaskan perkara yang cukup asas iaitu pembinaan pandangan alam Islam ( ru’yat al-Islam lil wujud) yang merupakan PENTERJEMAHAN AQIDAH ISLAMIYYAH KE DALAM SEGENAP BENTUK KEHIDUPAN BAIK LAPANGAN ILMU FARD AYN DAN FARD KIFAYAH.

Terminologi seperti espitemologi, ontologi, aksiologi etc. Semua itu hanyalah alat untuk mengupas konsep yang diketengahkan oleh ulama’ terdahulu dalam realiti semasa. Maka tidak perlu rasa ‘takut’ atau ‘membida’ah’kan semua ini kerana ada asas kepada penggunaan terminologi-terminologi tersebut dalam wacana fiqh al-Hadharah yang menekankan aspek metafizika secara lebih mendalam.

Apa yang diperkatakan Ibn Ramadhan ini sebenarnya satu kritikan ringkas. Yang ditulis oleh Dr. Amran itu lebih mendalam.

Permasalahan ini seperti yang ditegaskan di atas adalah kerana umat Islam telah mengabaikan tradisi keilmuan zaman-berzaman. Kitab aqidah yang mu’tabar seperti Aqaid al-Nasafi, Aqidah al-Tahawiyyah etc. tidak lagi di ajar secara meluas di kalangan ummah. Biarpun ada yang mengatakan cukuplah bermula dengan “Tauhid Tiga” seperti yang digarap oleh Ibn Taimiyyah, tetapi dalam keadaan umat diserang sekularisme dari pelbagai sudut, kitab aqidah tradisional dari ulama’ ‘superstar’ dan autoriotatif sangat-sangat relevan untuk diajar DENGAN PENJELASAN BERDASARKAN KONTEKS DAN CABARAN SEMASA.

Ya semua ini teori sahaja. Bagi golongan yang mencemuh aspek teoretikal dalam tuntutan projek pengislahan ummah, anda boleh sahaja teruskan ‘action’ anda itu dalam keadaan kefahaman yang cetek lagi dangkal. Kalau teori pun tak faham, sudah tentu amal tidak dapat dizahirkan dengan BETUL dan TEPAT!

Cuba tanya mengapa anak-anak Melayu sekarnga berperilaku sebegitu. Apakah mereka tidak solat? Tidak percaya kepada Allah dan Rasul-Nya? Tentu mereka percaya TETAPI KUALITI KEFAHAMAN ITU BAGAIMANA?

Ini yang Prof. al-Attas tekankan selama lebih 50 tahun perjuangan keilmuan beliau ya’ni kehilangan adab yang melahirkan ke kekeliruan dan kesalah fahaman dalam ilmu.

Umat Islam tidak bodoh kerana kita mempunyai pelbagai kemudahan untuk menuntut ilmu. Jahil murakkab mungkin. Jahil yang bertimpa-timpa. Jahil yang dimana orang tersebut tidak tahu dia keliru. Golongan inilah yang mencacatkan fiqh al-Hadharah umat.

Sebab itu ulama’ silam sangat serius melawan sebarang pencemaran aqidah daripada puak-puak yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya TETAPI SALAH FAHAM DAN KELIRU dalam pelbagai aspek pandangan alam mereka seperti golongan Ismailiyyah, Mu’tazillah, Khawarij, Jabariyyah, Sufastaiyyah, Mujassamah dan banyak lagi.

Memang golongan ini secara harfiahnya sudah tidak wujud tetapi kes pluralisme agama, ektremisme agama, liberalisme agama itu semuanya sedikit sebanyak bertunjangkan PENGARUH SILAM seperti yang diterangkan di atas, yang terus wujud dalam ketamadunan manusia pada hari ini.

Mengikut Ustaz Maalik Bennet, umat memerlukan kemenangan moral (morale victory) dahulu barulah kemenangan fizikal (physical victory). Apa yang dimaksudkan oleh Ustaz Maalik adalah kemenangan aqidah terhadap sebarang serangan pemikiran harus berjaya ditangani, terutamanya masalah kehilangan adab dalam pendidikan seperti yang dijelaskan dengan tuntas oleh Prof. al-Attas. Semua ini mencerminkan strategi dakwah fasa Makkiyah yang menjadi ASAS kepada dakwah dasa Madaniyyah. Tidak lain dan tidak bukan, fiqh al-Hadharah merupakan konsep yang menepati dakwah fasa Makkiyah ini yang menjanjikan kemenangan moral terhadap umat Islam jikalau kita benar-benar sedar akan kepentingannya.

Sekali lagi, bilamana penegasan dibuat terhadap fiqh al-Hadharah berbanding fiqh al-Harakah atau fiqh al-Siasah, tidak bermakna kedua-dua yang akhir itu tidak perlu dijalankan. Sudah tentu kita perlu berpolitik, dan membuat segala macam kerja-kerja di lapangan. Agama Islam bukan agama monastik, beku, jumud, totok, lemau macam biskut Merry.

Agama Islam melahirkan insan-insan yang dinamik, seperti yang dijelaskan oleh Ali Syariati dalam gagasan rausyanfikir beliau.

TETAPI ruang dan peluang, pengiktirafan dan kerjasama harus dijalinkan erat antara golongan yang memperjuangkan fiqh al-Hadharah dengan fiqh al-Harakah kerana TUNJANG kepada perjuangan fiqh al-Harakah adalah fiqh al-Hadharah.

Siapakah golongan yang memperjuangkan fiqh al-Hadharah? Sudah tentu golongan tafaqquh fi al-Din ya’ni para ulama’, intelektual, saintis etc. Merekalah arkitek dan jurutera projek pembinaan tamadun Islam. Merekalah golongan ulul albab!

Maka jangan sesekali kita mencemuh, menghina dan menempelak golongan yang mendedikasikan masa dan tenaga mereka pada penulisan, pembinaan teori dan kerangka ilmu, sastera ilmi dan segala macam kegiatan yang menyumbang kepada projek fiqh al-Hadharah! Janga sesekali kita cepat menjadi biadap terhadap golongan yang berfalsafah dengan mencemuh FAL-SAMPAH dan sebagainya kerana dengan perbuatan sedimikian, anda secara automatik mencemuh para ulama’ silam yang tidak tidur malam meng-Islamisasi-kan ilmu falsafah Yunani yang menjadi ASAS kepada segala macam lapangan ilmu yang kita belajar dan amalkan pada hari ini.

Golongan yang biadap terhadap golongan tafaqquh fi al-Din inilah sebenarnya menjadi liabiliti kepada perjuangan Islam seolah-olah para ulama’ yang melahirkan ratusan kitab merupakan satu perbuatan sia-sia kerana semua itu HANYALAH TEORI SEMATA-MATA. Golongan sebegini mempunyai bau-bauan Neo-Khawarijisme, Ekstrimisme, Utopianisme, Jumudisme, Totokisme, dan segala macam isme yang mereka sendiri tidak tahu sebab terperangkap dalam lingkaran kekeliruan tersebut. Golongan al-jahlu wanabdul 'ilm ( jahil dan membelakangkan ilmu) sebenarnya mempunyai masalah ittiba’ul-hawa wa fasad al-qasd ( menuruti hawa dan mempunyai niat yang rosak) dalam memahami hakikat ilmu dalam Islam. Ilmu dijadikan barang dagangan duniawi semata-mata seperti yang puak kapitalisme lakukan.

Cita-cita besar tapi tin kosong. Bankrap idealisme. Islam akhirnya dijadikan ideologi semata-mata.

Mungkin ada baiknya kita sama-sama meneliti hadith di bawah ini:

Jelas disini, bahawa usaha dan kerja mempersiapkan fiqh al-Hadharah ummah bukan satu perkara yang boleh diperlecehkan khususnya oleh golongan mahasiswa. Cabaran UTAMA umat berkenaan fiqh al-Hadharah pada waktu ini sudah tentu projek Pengislaman Ilmu ( Islamization of contemporary knowledge) yang mana bukan mudah untuk dilakukan tanpa ada kefahaman yang betul berkenaan al-haqq wa batil.

Sebab itulah kita kena belajar falsafah Barat DALAM KERANGKA falsafah Islam melalui GURU YANG BERWIBAWA.

Fiqh al-Hadharah umat yang ada pada hari ini seperti dimamah oleh anai-anai oleh itu, perlu ada segolongan manusia yang benar-benar menumpukan diri mereka pada jalan ini dan diberi sokongan dan bantuan yang seadanya oleh semua pihak.

Sekian,

Wallahua’lam.

p/s: Saya sengaja meletakkan artikel ini khas buat gerakan islam untuk direnung dengan teliti perkara yang hendak disampaikan,boleh rujuk juga makalah

Fiqh al-Hadharah: Satu renungan awal (Siri 1)

Fiqh al-Hadharah: Satu renungan awal (Siri 2)

Fiqh al-Hadharah: Satu renungan awal (Siri 3)

Mengenal S.M.Naquib Al-Attas: Pemikiran dan Sumbangannya Selama Tiga Dekad

2010-07-25T10:42:00.000-07:00

oleh

Khalif Muammar A. Harris
Akademi Kajian Ketamadunan
sumber

*FALSAFAH DAN AMALAN PENDIDIKAN ISLAM SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS:
Satu Huraian Konsep Asli Islamisasi
Oleh: Wan Mohd Nor Wan Daud.
Kuala Lumpur, Penerbit Universiti Malaya, 2005.
xii+404 halaman, indeks: 397-404. ISBN: 983-100-241-5.

Syed Muhammad Naquib al-Attas diakui sebagai sarjana ulung dan pemikir Muslim yang telah memberikan sumbangan besar dalam pemikiran Islam kontemporari dan pendidikan Islam. Idea dan pandangan beliau sering menjadi rujukan bukan saja oleh golongan mahasiswa tetapi juga oleh sebahagian besar para pakar dan cendekiawan pada hari ini. Ketokohan al-Attas ini, bukan sekedar disebabkan oleh kelangkaan titel Ph.D. yang diperolehinya pada tahun 1960an dari SOAS (School of Oriental and African Studies), Universiti London, tetapi ketokohan beliau sebenarnya adalah disebabkan oleh kemantapan pemikiran beliau dan pengalaman luas dalam dunia akademik dan intelektual. Pengalaman sebagai Profesor tamu di Universiti Temple; menjadi pemegang pertama Kursi Tun Abdul Razak untuk Pengajian Asia Tenggara di Universiti Ohio; peranan beliau dalam penubuhan beberapa institusi pendidikan di Malaysia; beliau jega telah membentangkan lebih 400 makalah ilmiah pada seminar dan konferensi antarabangsa; sebagai pencetus idea-idea besar semua ini telah mengangkat nama beliau setanding bahkan par excellence dengan pemikir-pemikir besar kontemporari.

Menyedari hal ini maka mengkaji pemikiran beliau menjadi suatu kemestian bagi sesiapa yang ingin mendalami pemikiran Islam dan pendidikan Islam. Kini dengan kemunculan buku Profesor Wan Mohd Nor Wan Daud dalam bahasa Malaysia ini masyarakat luas akan dapat membaca hasil buah fikiran al-Attas dengan lebih mudah. Buku ini pertama kali diterbitkan oleh ISTAC pada tahun 1998, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan diterbitkan oleh Penerbit Mizan pada tahun 2004, dan kini telah dialih bahasa ke dalam bahasa Malaysia dan dicetak kembali oleh Penerbit Universiti Malaya.

Penulis buku ini, Profesor Wan Mohd Nor Wan Daud, yang dahulunya merupakan orang kanan al-Attas dalam mentadbir ISTAC (International Institute of Islamic Thought and Civilization) mengatakan bahawa al-Attas menyumbangkan tiga di antara penemuan ilmiah terpenting di Dunia Islam yang sangat berpotensi mempengaruhi perjalanan kehidupan umat Islam secara mendalam dan menyeluruh. Sumbangan besar al-Attas ini ialah: Pertama, bahawa masalah terpenting yang dihadapi oleh umat Islam kini ialah masalah ilmu pengetahuan; kedua, ilmu pengetahuan moden tidak neutral kerana dipengaruhi oleh pandangan keagamaan, kebudayaan, dan falsafah, yang mencerminkan kesedaran dan pengalaman manusia Barat; dan ketiga, umat Islam, oleh sebab itu, perlu mengislamkan ilmu pengetahuan masa ini dengan mengislamkan simbol-simbol linguistik tentang hakikat dan kebenaran (hlm. 259).

Pendirian al-Attas mengenai permasalahan ummat cukup jelas sejak tahun 70an lagi, dalam surat jawapan beliau kepada Sekretariat Islam di Jeddah beliau menyatakan bahawa permasalahan yang berasal daripada kemunduran ekonomi, sains, dan teknologi hanyalah sesuatu yang bersifat luaran, cerminan daripada masalah ilmu pengetahuan yang mendasar (hlm. 268).

Buku yang pengulas percaya telah banyak menyita masa dan tenaga penulisnya ini, mempersembahkan pemikiran al-Attas secara panjang lebar dengan membahagikannya kepada tujuh bab. Bab pertama membahas tentang pandangan metafizika mengenai wujud dan kewujudan (hlm. 29-49). Bab kedua membahas konsep ilmu dan cara mencapainya (hlm. 61-96). Bab ketiga membahas makna dan tujuan pendidikan (hlm. 109-135). Bab keempat membincangkan idea dan realiti universiti Islam (hlm. 151-184). Bab kelima membicarakan kurikulum dan kaedah pendidikan (hlm. 201-243). Bab keenam membincangkan Islamisasi ilmu pengetahuan semasa: teori dan amalan (hlm. 259-307). Dan bab ketujuh membahas respons terhadap Islamisasi ilmu pengetahuan semasa (hlm. 327-359).

Al-Attas dikenali sebagai pemikir yang lantang memperjuangkan perlunya penggunaan istilah yang tepat. Ini kerana penggunaan istilah yang salah sangat berpengaruh kepada minda masyarakat. Lebih dari itu, al-Attas juga dikenal dengan pandangan-pandangan kritis beliau untuk memperbetulkan pemahaman umat Islam terhadap konsep-konsep penting dalam Islam. Beliau menolak penterjemahan sekularisme kepada ‘ilmaniyyah atau ‘almaniyyah dalam bahasa Arab. Beliau memberi gagasan universiti Islam (jami‘ah-kulliyyah) dan berkeras agar worldview/weltanschauung diterjemahkan kepada ru’yat al-Islam li al-wujud dan bukan naÐrat al-Islam li al-kawn. beliau memperkenalkan konsep ta’dib sebagai konsep yang tepat dalam pendidikan Islam (hlm.360).

Akar permasalahan intelektual ummat Islam adalah kekeliruan mereka memahami sejumlah kata kunci seperti pandangan alam, agama, Allah s.w.t., ilmu pengetahuan, pendidikan, kebahagiaan, keadilan, kebijaksanaan, pembangunan dsb.(hlm. 84). Oleh kerananya, menurut beliau, perpecahan dapat diselesaikan apabila terdapat kesatuan pemahaman di antara sarjana Muslim tentang idea dan konsep fundamental yang berkaitan dengan agama Islam dan peradaban ummat (hlm. 84). Analisis yang dilakukan oleh al-Attas ini memang sangat penting khususnya pada hari ini kita lihat kekeliruan dan penyelewengan dalam memahami Islam seringkali berpunca daripada perbezaan dalam memahami konsep-konsep penting dalam Islam seperti: ilmu, agama, epistemologi menurut Islam.

Sebagai seorang pendukung aliran tradisionalisme, al-Attas jelas berpegang kepada tradisi sufi yang mengakar dari sejak al-Junayd (m. 910) dan al-Ghazzali (m. 1111) sehingga Hamzah Fansuri (m. 1600) dan al-Raniri (m. 1658). Membaca pemikiran Sufi al-Attas, dapat dipastikan bahawa tradisi Sufi yang beliau fahami tidak sama dengan tasawwuf yang difahami oleh masyarakat pada hari ini. Bagi al-Attas, tasawwuf adalah amalan Shari‘ah dalam maqam iÍsan. (hlm. 33). Namun demikian al-Attas menggariskan perbezaan di antara pseudo-sufi, sufi yang jahil dan sufi cendekiawan. Beliau menyelar sebagian penulis yang memukul rata tasawwuf, kerana tasawwuf dan sufisme selalu disalahfahami. Baginya ajaran para pseudo-sufi, seperti para sofis (sufasta’iyyah) dan kelompok wujudiyyah itu bukan sufi yang sebenar. Begitu juga kelompok sufi yang jahil. Sufi yang benar, bagi al-Attas, mengakui bahawa agama terdiri daripada aspek-aspek yang mapan (seperti Syari‘ah) dan yang kabur (hakikat). Yang kabur didasarkan pada kebenaran yang jelas daripada aspek-aspek yang mapan.

Al-Attas mengatakan bahawa Islamisasi alam Melayu telah melalui dua fasa: fasa sebelum Hamzah Fansuri adalah fasa pertama, di mana peranan fiqih sangat dominan dalam mengamalkan Islam. Dan fasa kedua setelah Hamzah Fansuri yang ditandai dengan pengaruh tasawuf dan kalam (hlm. 260-261). Pembahagian fasa ini tidak bermaksud memisahkan kedua bidang ilmu melainkan sekedar menunjukkan proses kematangan dalam beragama. Pemahaman murni al-Attas terhadap sufisme membawa beliau kepada kesimpulan bahawa falsafah sufisme merupakan penghebatan proses Islamisasi. Tesis ini bertentangan dengan tesis Izutsu yang menilai metafizika dan ontologi sufi terlalu bebas dan sewenang-wenang (hlm. 283)

Mengenai epistemologi Islam, khususnya definisi ilmu dalam worldview Islam, al-Attas menjelaskan bahawa mendefinisikan ilmu secara hadd adalah mustahil, ilmu hanya dapat didefinisikan dengan tepat secara rasm (deskriptif) (hlm. 85). Dalam hal ini, beliau mengetengahkan definisi yang diberikan oleh al-Tahanawi (Kashshaf IÎtilaÍat al-Funun) dan al-Jurjani (Kitab al-Ta'rifat) dan menolak pandangan ulama lain yang menggunakan pendekatan hadd dalam pendefinisian mereka. Bagi al-Attas ilmu adalah kepercayaan yang benar (keyakinan), ia adalah satu aspek daripada keupayaan spiritual manusia. Oleh itu, ilmu adalah iman dan kebenaran kerana ia melibatkan penegasan spiritual dan pengesahan fizik. Lebih menarik lagi beliau mengatakan Ilmu adalah kesatuan antara orang yang mengetahui dengan makna. Kesatuan ini hanya dapat berlaku apabila seseorang yang memiliki potensi juga memiliki persiapan intelektual dan spiritual. Maka dari itu, atas dasar bahawa ilmu adalah pemberian Allah kepada sesiapa yang dipilih-Nya, walaupun ramai manusia yang berpotensi tetapi sedikit yang dianugerahkan ilmu yang betul.

Atas premis bahawa ilmu itu datang daripada Allah s.w.t. dan diperoleh jiwa yang kreatif, beliau membahagikan pencapaian dan pendefinisian ilmu secara deskriptif ke dalam dua bahagian. Pertama, sebagai sesuatu yang berasal daripada Allah s.w.t., dapat dikatakan bahawa ilmu itu adalah tibanya makna sesuatu objek ilmu ke dalam jiwa pencari ilmu (husul surat al-shay’ fi al-‘aql); kedua, sebagai sesuatu yang diterima oleh jiwa yang aktif dan kreatif, ilmu dapat diberikan sebagai tibanya jiwa pada makna sesuatu objek ilmu. (wusul al-nafs ila ma‘na al-shay’)(hlm. 87).

Definisi ilmu seperti yang diungkapkan oleh al-Attas di atas, memberikan kita gambaran yang jelas bahawa pencarian ilmu bukan sekedar pengumpulan maklumat dan fakta. Apa yang penting adalah kefahaman dan kesedaran yang dicapai oleh jiwa atau hati nurani seseorang. Sehingga ilmu yang diperolehinya dapat memberi manfaat kepadanya supaya menjadi pelita yang menerangi kehidupannya. Dengan memahami hakikat ilmu seperti ini maka akan terungkailah kemusykilan mengenai wujudnya segolongan pemegang ijazah yang tinggi hatta dalam pengajian Islam tetapi tidak membawanya kepada hidayah dan jalan yang lurus. Masyarakat memandang golongan ini sebagai ilmuwan, tetapi pada hakikatnya mereka tidak lebih dari sekedar pengumpul maklumat.

Berlawanan dengan kecenderungan falsafah Barat dan golongan modenis dan liberal, bagi al-Attas, objek ilmu, bukanlah khayalan manusia, ia benar-benar wujud, berdiri sendiri. Ia disebut haqiqah dan huwiyyah sekaligus. Untuk memiliki makna yang benar makna yang diperoleh harus sepadu dengan unit-unit konsep lainnya yang terdapat dalam sistem konseptual al-Qur’an (hlm. 89). Di sinilah pentingnya seseorang yang ingin memahami hakikat sesuatu mempunyai pengetahuan yang mendalam terhadap al-Qur’an.

Pengaruh pemikiran al-Attas terhadap pemikiran Islam masa kini cukup besar, di Malaysia khususnya beliau telah berjasa dalam menggembleng generasi muda yang kini sangat berpengaruh seperti ABIM (Angkatan Belia Islam Malaysia), GAPIM (Gabungan Penulis Islam Malaysia), dan ASASI (Akademi Sains Islam Malaysia). Beliau adalah pengasas dan penggubal konsep keislaman di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) bahkan mereka bentuk logo UKM (hlm. 266). Beliau juga yang mengusahakan terbentuknya Fakulti Pengajian Islam sebelum menubuhkan dan mengetuai IBKKM (Institut Bahasa, Kesusasteraan, dan Kebudayaan Melayu) yang pada hari ini telah bertukar menjadi ATMA (Institut Alam dan Tamadun Melayu) (hlm. 268).

Pengaruh al-Attas terhadap tokoh-tokoh masyarakat hari ini juga amat besar. Penglibatan al-Attas dalam pendidikan negara di peringkat pengajian tinggi, bahkan sumbangan beliau dalam mengasaskan banyak institusi dalam universiti tempatan pada peringkat awal penubuhannya tentu dengan sendirinya mengangkat beliau sebagai Guru Bangsa. Ini dapat dilihat dengan baik apabila kita selidik kembali tokoh-tokoh ilmuwan yang muncul sekarang kebanyakannya adalah bekas murid al-Attas. Khususnya ilmuwan yang berkecimpung dalam bidang pemikiran Islam dan pengajian Melayu. Tokoh-tokoh terkenal hari ini seperti Dato’ Dr. Siddiq Fadzil, Prof. Dr. Osman Bakar merupakan bekas murid beliau (hlm.15).

Al-Attas berjaya membuktikan, sekurang-kurangnya kepada golongan yang memperlekehkan sumbangan golongan intelektual sebagai tidak penting berbanding sumbangan dalam bidang politik dan ekonomi. Idea-idea beliau yang berwibawa dan usaha gigih beliau yang berterusan, sehingga terbinanya ISTAC, adalah membuktikan keberkesanan pandangan beliau dalam mengatasi kebingungan dan kekacauan pemikiran. Atas dasar ini, masyarakat perlu diberikan kefahaman yang betul dalam usaha mereka menjadi terbilang dalam pelbagai lapangan kehidupan. Bukan menjadi ajang percubaan kerana harga yang terpaksa dibayar akibat miskonsepsi mengenai konsep pendidikan, pembangunan dan kebudayaan adalah terlalu mahal.

Bagi al-Attas, Islamisasi adalah sebuah “revolusi epistemologi” dan harapan untuk merealisasikan kebangkitan Islam. Konsep Islamisasi menjadi tumpuan minda dan jiwa beliau semenjak sekian lama sebelum tertuang menjadi gagasan besar. Konsep Islamisasi ini pernah dibicarakan oleh sarjana-sarjana ulung lain seperti Seyyed Hossein Nasr (hlm. 338) dan Fazlur Rahman (hlm. 342), Namun penggunaan terma Islamisasi yang dipakai oleh sarjana-sarjana tersebut dilakukan bukan berangkat daripada kajian epistemologis. Oleh karenanya gagasan Islamisasi sebelum al-Attas adalah gagasan yang tidak konkrit. Islamisasi yang dimaksudkan al-Attas bukan sekedar merubah disiplin ilmu, ia adalah Islamisasi fikiran, jiwa dan raga serta kesan-kesannya terhadap kehidupan manusia. Dan ini direalisasikan dengan beberapa cara di antaranya Islamisasi istilah dan konsep kunci yang menjadi agenda penting dalam pemikiran beliau.

Islamisasi berangkat dari beberapa premis yang mapan. Dalam buku Risalah untuk Kaum Muslimin yang ditulis oleh beliau pada tahun 1973, al-Attas telah menjelaskan berbezaan yang luas dan mendalam antara Islam dengan Barat dilihat dari aspek keagamaan, epistemologis, pendidikan dan budaya. Melalui analisis mendalam tentang worldview Barat ini beliau berkesimpulan bahawa ilmu itu benar-benar tidak bebas nilai (neutral). Ini kerana ilmu yang dikuasai oleh Barat pada hari ini telah diresapi nilai keagamaan dan kebudayaan pandangan hidup seseorang, dan budaya berkuasa yang mengajukannya (hlm. 269).

Melalui analisis bidang semantik yang menjadi metodologi kajiannya, al-Attas telah merumuskan bahawa Islamisasi di alam Melayu telah berlaku melalui pengislaman istilah dan konsep kunci dengan demikian ia kemudian merubah atau mengislamisasikan pandangan alam bangsa Melayu-Indonesia (hlm. 261).

Al-Attas menjelaskan bahawa ilmu pengetahuan kontemporari adalah produk daripada kerangka intelektual peradaban Barat yang didasarkan kepada: (a) meletakkan akal semata-mata untuk membimbing manusia mengharungi kehidupan (rasionalisme). (b) konsep dualisme yang meliputi hakikat dan kebenaran. (c) ideologi sekular. (d) Doktrin humanisme. (e) Konsep tragedi (hlm. 272). Menyedari pengaruh sekularisme terhadap masyarakat Barat dan besarnya kesan sekularisasi terhadap dunia hari ini, maka apa yang perlu dilakukan oleh cendekiawan Muslim sebagai tindak balas adalah desekularisasi (menyah-sekularisasikan). Oleh yang demikian, al-Attas selalu menterjemahkan Islamisasi sebagai proses desekularisasi. Walaubagaimanapun, tumpuan proses Islamisasi bagi al-Attas adalah individu dan bukannya umat seperti yang ditekankan oleh al-Faruqi dalam konsep Islamisasinya.

Setelah melihat penjelasan yang diberikan, dapat disimpulkan bahawa Profesor Wan Mohd Nor telah berjaya membuktikan bahawa konsep Islamisasi adalah idea asli al-Attas. Konsep yang juga dikongsi oleh al-Faruqi dari IIIT ternyata memberikan respon yang tidak memberangsangkan. Namun demikian al-Faruqi boleh dikatakan cendekiawan ulung yang telah berjaya mempopulerkan idea Islamisasi ilmu pengetahuan sehingga menjadi concern para cendekiawan lainnya. Pendekatan yang berbeza antara al-Attas dan al-Faruqi dalam menkonseptualisasikan Islamisasi ilmu pengetahuan kontemporari tidak perlu diperbesar-besarkan. Apa yang penting keduanya ikhlas dan bersungguh-sungguh memikirkan jalan keluar bagi kegentingan umat Islam. Pendekatan al-Attas yang lebih sistematik boleh dianggap pelengkap bagi pendekatan al-Faruqi yang lebih menekankan pada disiplin ilmu.

Di sebalik penulisan yang sophisticated dan kematangan pemikiran yang ditumpahkan ke dalam buku ini, terdapat beberapa kesilapan ejaan dan teknikal yang sedikit mencacatkan penerbitan buku ini, ini menunjukkan tetap adanya kelemahan manusia yang jauh daripada kesempurnaan. Namun ia masih boleh diperbaiki untuk penerbitan seterusnya. Kesilapan ejaan seperti: kereta ditulis kereka (hlm.129), rubah ditulis dengan ejaan lama robah (hlm. 97). Ejaan Indonesia ada yang masih belum dirubah seperti dualistis (hlm. 54) persaudaraan diertikan dalam bahasa Arab sebagai ikhwah bukan ukhuwwah (hlm. 278) begitu juga kehormatan diertikan sebagai muruwwah yang sepatutnya muru’ah (hlm. 278). Tidak mengambil ilmu sepatutnya makna dari la yaqbidu (menggunakan huruf qaf ) bukan la yaghbidhu (hlm. 270).

Boleh dikatakan bahawa buku ini merupakan rumusan daripada pemikiran Al-Attas selama lebih tiga dekad yang sebenarnya merupakan keperihatinan beliau terhadap aspek pendidikan dan pemikiran ummat Islam. Sumbangan beliau amat bermakna dalam mencorakkan pemikiran Islam yang sejati. Di samping juga menjadi senjata yang cukup ampuh untuk melawan segala bentuk penyelewengan terhadap Islam. Asas-asas epistemologi yang telah beliau bina boleh menjadi fondasi yang kuat untuk menentang arus liberalisasi dan dekonstruksi Islam pada hari ini.

Sangat ketara sekali bahawa pemikiran al-Attas telah memberi kesan yang mendalam pada jiwa penulis. Kata-kata di bawah ini menarik untuk dicermati: “Persoalan kita bukanlah pada kurangnya sumber-sumber kewangan, material, spiritual, dan intelektual, melainkan yang lebih penting adalah keengganan kita untuk meletakkan setiap sumber yang kita miliki pada tempatnya yang benar dan tepat”(hlm. viii).

Ulasan Buku: Prolegomena To The Metaphysics of Islam

2010-07-19T01:45:00.000-07:00

OLEH: UGI SUHARTO

Prolegomena to the Metaphysics of Islam (Mukadimmah kepada metafizik islam) adalah sebuah karya mutakhir Prof Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas. Buku ini bertujuan menjelaskan kembali dasar-dasar penting dalam pandangan hidup Islam yang dipanggil sebagai Islamic worldview. Dasar-dasar ini pada hari ini telah dicemari oleh pandangan hidup Barat seKular(Western Secular Worldview). Menurut beliau apa yang dipanggil sebagai Islamic worldview ini tidak tepat dialih bahasa ke dalam bahasa arab semasa sebagai nazrat al- Islam li ‘l-kawn. Alasannya, Islamic Worldview bukanlah berdasarkan spekulasi falsafah atau penemuan sains yang akan berubah dengan perubahan paradigma. Islamic worldview lebih bermaksud ru’yat al-islam li’l-wujud atau pandangan Islam terhadap hakikat dan kebenaran semesta . Ia berlandaskan wahyu dan agama yang diperkukuhkan dengan akal hati dan intuisi. Islam sebagai agama wahyu sejak dari awal lagi telah mencapai tahap kematangan dan kesempurnaan. Ia tidak seperti agama –agama lain yang memerlukan sejarah panjang untuk berkembang sehingga menjadi sebuah institusi baru yang seakan-akan mencapai tahap kesempurnaan. Oleh itu gagasan sociology of Religions tidak sesuai untuk agama islam. Gagasan ini cuba disebarluaskan oleh para orientalis dengan tujuan menyamakan agama islam dengan agama-agama kultur lainnya.

Di antara unsur-unsur penting dalam Islamic worldview yang tidak mengalami perubahan adalah pengenalan(ma’rifah) terhadap sifat-sifat Tuhan, hakikat wahyu(al-Quran), hakikat alam semesta , hakikat diri manusia, hakikat ilmu, hakikat agama, hakikat kebebasan, hakikat nilai dan akhlak, dan hakikat kebahagiaan. Pada hari ini hakikat-hakikat ini telah dikaburkan oleh falsafah dan tamadun Barat, sehingga umat islam menjadi keliru dalam memahami agama mereka sendiri. Dalam buku ini, Prof al-Attas menghuraikan secara terperinci pengertian dan kandungan Islamic worlview diatas dan membersihkannya dari kekaburan akibat falsafah Barat itu.

Di dalam mukaddimahnya ,Prof al-Attas telah menyentuh suatu isu penting yang mungkin belum dirasai bahayanya oleh kalangan ramai, tetapi telahpun diserap oleh sebahagian pemikir dan intelektual Muslim. Isu ini adalah berkenaan dengan fahaman Transcedent Unity of Religions yang digagaskan di Barat. Menurut beliau , walaupun disana seolah-olah ada semacam kesamaan antara agama-agama, seperti konsep ketuhanan agama- agama lain dengan sifat-sifat Tuhan ajaran Islam , kesamaan yang Nampak ini bukanlah merupakan bukti akan adanya persamaan pengenalan terhadap sifat Tuhan Semesta Alam Yang Esa. Ia tidak membuktikan adanya penyatuan ataupun persamaan agama-agama diperingkat yang mereka panggil sebagai peringkat “transcendent” iaitu apabila peringkat yang dimaksudkan itu sebagai keadaan ontology di luar sepuluh kategori ilmu mantiq. Tuhan pada peringkat ini bukanlah tuhan yang diwahyukan dalam agama islam, kerana Tuhan pada peringkat ini adalah Tuhan yang mutlak, seperti konsep Tuhan golongan Jahmiyyah Mu’attilah yang telah ditolak umat islam sejak dahulu lagi. Pada peringkat ini Tuhan tidak dapat dikenali sifat-sifat –Nya, dan pada peringkat ini agama tidak tidak ada lagi. Bagaimana agama-agama boleh bersatu pada peringkat ini, sedangkan agama-agama di peringkat itu tidak ada sama sekali?

Apabila transcendent dimaksudkan sebagai keadaan kejiwaan pula, iaitu keadaan yang berhubungan dengan pengalaman dan kesedaran individu yang melampau keadaan kejiwaan masyarakat awam, maka persamaan dan kesatuan pengalaman individu-individu pada peringkat itu sebenarnya bukanlah agama. Ia tidak lebih hanya sekadar pengalaman dan kesedaran agama yang telah dicapai oleh segelintir individu semata-mata. Ia bukanlah agama itu sendiri, kerana tujuan agama itu boleh turut dicapai dan dialami oleh manusia umumnya. Oleh kerana manusia pada umumnya tidak boleh mencapai tahap yang mereka panggil sebagai transcendent itu, maka penyatuan dan persamaan agama-agama itu sebenarnya tidak ada. Sebagai kesimpulan kepada isu ini, Prof al-Attas menegaskan bahawa faham ini dengan kata-katanya “

The phrase ‘trancendent unity of religions’ is misleading and perhaps meant to be so for motives other than the truth”.

Mukaddimah setebal tiga puluh Sembilan halaman adalah merupakan intisari kepada tujuh bab yang beliau huraikan dalam buku ini. Kandungan mukadimahnya itu juga merupakan satu bab yang tersendiri dan sarat dengan nilai sebagai sebahagian daripada buku setebal tiga ratus lima puluh lapan muka surat itu. Prof al-Attas membuka buku ini dengan perbincangan mengenai konsep faham agama ; The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality. Dalam bab ini beliau meneliti aspek semantic istilah Din(religion,agama) yang mempunyai kaitan erat dengan perkataan dayn yang bermakna “Hutang.” Hutang manusia yang paling mendasar adalah hutang kewujudannya di dunia ini. Oleh itu seluruh kehidupannya adalah hutang yang perlu dibayar dan dijelaskan. Ianya hanya akan terlaksana menerusi “pengembalian” hidupnya dengan jalan perhambaan( ibadah) dan penyerahan total (istislam) kepada Tuhan . Penyerahan hidup (aslama) inilah yang dikehendaki oleh agama(din). Di sini tampaklah hubungan antara perkataan aslama,yang daripadanya timbul perkataan islam,dengan perkataan din.

Hubungan dua hala ini juga membuktikan bahawa islam itu adalah Din, dan Din itu hanyalah islam. Sesungguhnya di sisi Allah, al-Din adalah al-islam. Oleh itu islam bukanlah sekadar kata kerja yang bermakna “pasrah” atau “menyerah”, tetapi islam juga adalah nama agama dan takrif agama itu sendiri. Terdapat terjemahan al-Quran kedalam bahasa inggeris pada hari ini yang mengalihbahasakan setiap perkataan al-Islam dalam al-Quran sebagai self-surrender unto God, sedangkan penggunaan istilah al-Islam itu juga merujuk kepada nama khas bagi agama islam, seperti dalam firman Allah : inna al-din ‘inda Allah al-islam. Oleh itu konsep agama ini sangat penting dicerna kembali oleh para intelektual Muslim agar tidak dikaburkan oleh pelbagai faham yang cuba mengelirukan agama islam, dan menamakan agama kepada sesuatu yang bukan agama yang sebenarnya.

Bab kedua memberi tumpuan mengenai The Meaning and experience of Happiness in Islam. Kebahagiaan dalam perspektif Islam diungkapkan dengan istilah sa’adah yang lawannya adalah shaqawah. Ia meliputi dua dimensi iaitu akhirat dan dunia. Kebahagiaan yang hakiki adalah kebahagiaan di akhirat dimana peringkat yang paling tinggi adalah melihat wajah Allah yang dijanjikan kepada mereka yang melaksanakan perintah-perintah –Nya dan menjauhi segala larangan –Nya . Adapun kebahagiaan di dunia ini meliputi tiga aspek ;aspek kejiwaan, aspek keragaan, dan aspek luaran yang mempengaruhi jiwa dan raga . Bab yang kedua ini sangat penting untuk difahami demi menangkis faham Barat tentang konsep tragedy yang menjadi aspek utama dalam worldview mereka.

Bab ini juga mengaitkan pengertiaan kebahagiaan dengan konsep kebebasan(freedom). Menurut beliau, istilah kebebasan dalam pandangan islam bukanlah hurriyah tetapi ikhtiyar yang berasal dari kata khayr yang bermaksud memilih yang terbaik. Usaha memilih yang terbaik inilah yang dinamakan pelaksanaan kebebasan itu sendiri. Ikhtiyar telah mengambil kira aspek pengetahuan dan pengenalan akan baik dan buruk. Oleh itu memilih keburukan bukanlah suatu kebebasan, kerana ianya didasari oleh kejahilan dan pengaruh jiwa kebinatangan . Orang yang memilih jalan keburukan dan kejahatan sambil mendakwa yang mereka juga mencapai kebahagiaan, tidak ubah seperti haiwan yang juga merasai kebahagiaan di peringkat yang rendah ini. Di dalam bab ini juga Prof al-Attas menolak faham secularism yang mendakwa bahawa kebahagiaan tidak ada hubungan dengan tingkah laku yang baik dan nilai-nilai akhlak dan ruhani yang tinggi.

Islam and the Philosophy of science diletakkan pada bab yang ketiga dalam buku ini. Sains, menurut beliau ,tidak neutral. Ia sebenarnya memihak dan bergantung kepada tafsirannya. Pada hari ini falsafah moden menjadi penafsir kepada sains dan menentukan arah perjalanan sains itu dalam mengkaji alam ini. Penafsiran dan arah sains inilah yang perlu diberi penilaian secara kritikal menerusi pandangan Islam. Menurut Prof al-Attas, sains pada hakikatnya adalah salah satu bentuk ta’wil terhadap materi-materi alam tabi’i. Apabila materi-materi ini dipandang oleh sains sentiasa mengalami proses perubahan, maka para ahli sains menganggap bahawa perubahan itu adalah segala-galanya. Mereka tidak setakat mengatakan bahawa hakikat alam ini adalah perubahan,bahkan mendakwa bahawa hakikat kewujudan itu sendiri adalah perubahan. Dalam pandangan hidup Islam, hakikat kewujudan itu adalah perubahan dan sekaligus ketetapan, bukan dalam arti perubahan yang berterusan . Di sinilah peranan metafizik Islam menentang falsafah Barat yang menafsirkan sains dengan tafsiran secularism yang membuang makna-makna ruhani dari alam tabi’i ini.

Apabila secularism sebagai program falsafah telah menjadi penafsir kepada fakta alam tabi’I, maka sains tidak boleh dikatakan lagi sebagai pihak tidak berpihak. Kini sains moden berpihak kepada secularism dan tidak berpihak kepada agama yang benar . Sains moden bukan sahaja telah menceraikan diri dari agama, bahkan telah dijadikan alat untuk menentang agama. Orang-orang yang masih berpegang dengan ajaran agama dan sekaligus menjadi ahli sains menghadapi dilemma. Di Barat orang-orang ini terperangkap dengan falsafah dualism. Dua aliran falsafah ini, secularism dan dualism ,sentiasa menghantui sains moden. Ianya bukan sahaja dialami oleh Barat, bahkan telah menyerap ke dalam pemikiran golongan terpelajar umat islam. Ketika inilah golongan ini perlu kembali meneliti warisan intelektual Islam silam, terutamanya mengenai metafizik Islam untuk menyelaraskan kembali sains dan agama yang telah bercerai. Oleh itu bab yang membincangkan tentang Islam dan falsafah sains dalam buku ini sangat berguna untuk ditelaah oleh para intelektual muslim supaya mereka tidak terjebak ke dalam faham melampau scientism, ataupun fahaman melampau orang-orang kristian di Barat dahulu yang sama sekali menolak sains ataupun dalam keraguan dualism.

Dalam bab yang keempat Prof al-Attas membincangkan The Nature of Man and the Psychology of Human Soul. Perbincangan dalam bab ini didasarkan kepada keterangan –keterangan yang pernah diberikan oleh para ulama dan pemikir Islam seperti Ibn Sina dan Imam al-Ghazali, supaya perbincangan tentang jiwa manusia tidak terkeluar dari landasan tradisi Islam. Istilah-istilah seperti al-Qalb, al-Nafs, al-Ruh dan al-Aql yang dibahas oleh Imam al-Ghazali diungkap kembali di dalam bab ini. Begitu juga konsep jiwa Ibn Sina mengenai alam tumbuhan , haiwan dan manusia dipaparkan kembali.

Konsep dan istilah ilmu jiwa Islam yang selama ini telah ditinggalkan oleh orang Islam sendiri, dibentangkan semula dan disegarkan kembali di tengah-tengah pengaruh ilmu jiwa moden. Pada dasarnya ilmu jiwa moden menafikan dan menolak kewujudan jiwa kerana terpengaruh dengan program falsafah Secularism. Bab ini juga amat penting dalam memahami epistemologi Islam. Kerana menurut Prof al-Attas , ilmu adalah kehadiran makna dalam jiwa dan juga kehadiran jiwa kepada makna. Oleh itu dalam proses penerimaan ilmu, jiwa bukanlah penerimaan pasif, tetapi ianya juga aktif dalam persediaan dan persiapan untuk sampai kepada makna. Inilah kaitan antara jiwa dan ilmu. Bab ini sangat berguna sekali bagi para pemikir muslim agar mereka kembali kepada kerangka tradisi keilmuaan mereka sendiri dalam menafsirkan hakikat jiwa dan juga akal manusia.

Empat bab awal di dalam buku ini mungkin dipersiapkan untuk menyongsong tiga bab berikutnya yang memberi tumpuan sepenuhnya kepada metafizik Islam. Pembacaan dan kefahaman yang mendalam akan empat bab yang awal ini sangat penting untuk memahami bab-bab seterusnya iaitu , The Intuition of Existence, On Quiddity and Essence, dan The Degrees of Existence. Perbahasan tentang “ wujud” (Existence) yang merupakan fasa perbincangan yang paling tinggi dalam pemikiran manusia yang telah menjadi bahan kajian terperinci para ulama kita dahulu disentuh dengan mendalam oleh Prof al-Attas . Dalam tiga bab yang terakhir ini beliau membicarakan dengan panjang lebar pendirian tiga golongan yang merupakan jurubicara pemikiran Islam tentang falsafah kewujudan iaitu Mutakallimun, Hukama’ dan Ahlu Tasawwuf. Pendirian para ahli tasawwuf yang beliau anggap sebagai Muslim Metaphysicians menurut beliau adalah yang paling tepat dalam mengungkapkan dan memaparkan hakikat kewujudan itu. Semua perbincangan itu tentunya berdasarkan kepada al-Quran, al-Hadith, dan pengalaman ruhani mereka yang dinalar dengan analisis intelektual yang tinggi.
Buku ini diakhiri dengan sebuah epilog setebal sebelas muka surat tentang tafsir dan ta’wil akan makna penciptaan alam semesta dalam enam masa. Dengan merujuk kepada pandangan-pandangan Enam Maratib Kewujudan yang didasari oleh pendapat Ibn Arabi, Prof al-Atta telah berjaya menjelaskan pengertian ayat mutashabihat yang sukar difahami itu.

Sebenarnya kandungan buku ini terlalu padat dan sarat dengan mutu. Oleh itu apa yang dipaparkan dalam tulisan ini hanyalah secebis dari isi yang sangat berharga ini. Penulis merasa terlalu kerdil untuk mewakili apa yang dimaksudkan oleh pengarang karya agung ini. Biarlah para pembaca sendiri yang merasai dan menikmati kedalaman dan keindahan ungkapan-ungkapan tanpa perantara. Biarlah para pembaca sendiri yang merasai kekuatan hujah-hujah yang diutarakan untuk meluruskan pemikiran-pemikiran yang bengkok pada hari ini. Selain kandungannya yang bernilai di mata hati. Zahir buku ini pun menarik pandangan mata kasar. Sampul tebal berwarna hijau muda yang disadur dengan tulisan emas, melambangkan keserasian jilid dan isi. Buku ini didedikasikan kepada ISTAC, sebuah bibit yang diberi baja dengan doa dan diserahkan kepada Tuhan , diharapkan nantinya institusi ini akan menjadi pohon yang rendang, akarnya tertanam menghujam di bumi dan dahannya menjulang tinggi ke angkasa.

Islam dan Sekularisme

2010-07-07T02:58:00.001-07:00

Islam dan Sekularisme, karya Profesor Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas ini adalah sebuah karya agung kulli, sejagat atau universal, karena seluruh isi kandungannya membincangkan dan menganalisa perkara-perkara paling asas dalam kebudayaan Barat dan agama Islam. Pendekatannya sekaligus ilmiah dengan hujjah yang kukuh dan dalil yang mengagumkan. Pendekatannya juga bersifat amaliah bila merencanakan perubahan kurikulum dan penubuhan institusi pengajian tinggi sebagai wahana paling strategis untuk mengembalikan kekuatan dan kemajuan umat IslÉm sedunia. Malah, bagian lampiran yang meringkaskan tahap-tahap dan daya usaha pengislaman Alam Melayu mempunyai kaidah pengkajian dan penilikan yang dapat digunakan untuk memahami hakikat yang sama di daerah-daerah lain. Ciri-ciri yang terdapat pada karya ini secara langsung dapat difahami golongan IslÉm berpendidikan di seluruh dunia.

(Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud)

p/s:Buku ini diterbitkan di Bandung oleh PIMPIN, insyaAllah minggu depan sudah boleh dibeli. Buku ini akan dilancarkan/diluncurkan di Bandung dan Jakarta akhir bulan in.
Teman-teman di malaysia boleh mendapatkan karya terjemahan islam and secularism boleh berhubung terus kepada Dr Khalif Muammar.

One Day Colloquium On Islam And Secularism

2010-06-29T09:54:00.000-07:00

KOLOKIUM SEHARI :
"ISLAM AND SECULARISME"

"This book was originally dedicated to the emergent Muslim, for whose hearing and understanding it was indeed meant, in the hope that they would intelligently prepared, when their times come, to weather with discernment the pestilential winds of secularization and with courage to create necessary changes in the realm of our thinking that is still floundering in the sea of bewilderment and self-doubt."
- Prof. Dr. Syed. Muhammad Naquib al-Attas (1993)

Syed Muhammad Naquib al-Attas is an internationally renowned Muslim thinker, philosopher and educationist from Malaysia. He is thoroughly rooted in the traditional Islamic sciences in a manner that allows him to competently bring that tradition to bear incisively and constructively on modernity. One major positive result of his close enagagement with the secularizing spirit of modernity is his original idea of ‘Islamization of Knowledge’ imbuing his philosophy and practice of education which leads first to the Dewesternization and then Islamization of the mind, body and soul and its salvific effects on the personal and collective life of Muslims as well as on others, including the natural environment.

According to Professor al-Attas, the process of Islamization is the revivification of the Worldview of Islam within the hearts and intellects of Muslims in the context of close, constructive engagement with the West, and the corresponding cognitive and practical ordering of their physical and spiritual experience of existence in accordance with it. Professor Al-Attas’s conception of Islamization and his exposition of the Worldview of Islam, as explicated in his many important works, are universally recognised to be most articulate, authentic, coherent and comprehensive.

Clearly, Islamization is fundamentally an educational and intellectual program of the most profound order, requiring the long- term combined efforts of authoritative, farsighted and committed scholars, intellectuals, ‘ulama’, researchers, teachers and students, including policy makers, who share a common vision of its goals and methods. The mission of Islamization obviously has its social, cultural, intellectual, economic, political and legal implications, but these are to be realized over the long term by many conscientious individuals thoroughly imbued with adab in their thinking and acting, and in their private and public conduct. For the crisis of Muslims today is basically the intellectual and spiritual crisis of identity due to their loss of
true knowledge (‘ilm) and of right action (adab). Therefore the way forward out of the crisis for Muslims is self-knowledge, self-understanding, self-definition and self-reformation, spiritually, intellectually and socially, both at the level of the individual and at the level of the communal.

In this regard, HAKIM is most honored and happy to organize this one day colloquium on Islam & Secularism, the influential book in which al-Attas systemically synthesized his ideas on Dewesternization, Islamization, Education in the context of close engagement with the hegemonic, secularizing tendencies of modern, Western thought. The colloquium will discuss four main themes of that book through presentations by four of Professor al-Attas’s foremost students, and will culminate in a keynote address on the “Dewesternization of Knowledge” by Professor al-Attas himself. In conjunction with the colloquium, HAKIM is also officially announcing and launching its structured educational program for the general public called “Readings in the WoRldvieW of islam pRogRam” (RWip).

RWIP consists of a series of certificate courses on various salient aspects of the Worldview of Islam as expounded in Professor Syed Muhammad Naquib al-Attas’s many
important works. These courses are intended for people who have been exposed to Professor al-Attas’s teachings through various talks, seminars and workshops, but who would now want to acquire a deeper, transformative understanding by enrolling in a series of formal educational courses which allow for closer intellectual interaction between teachers and students. The teachers selected to conduct the courses in the RWIP are from among the pioneering graduates of The International Institute of Islamic Thought & Civilization (ISTAC) who have themselves devoted many years of their life to the intellectual and moral guidance of Professor al-Attas himself, ISTAC’s Founder and first Director. Each certificate course is based on a work by Professor al-Attas, such as Islam and Secularism or The Concept of Education in Islam, with the pedagogic approach centered on reading, discussing and understanding the text with a view toward working out in thought and in act its transformative, operational implications.

It is hoped that by enrolling in the RWIP, students will acquire a profound, comprehensive understanding of the Islamic Tradition such that they can thereby be competent to bring the tradition to bear incisively and constructively on their present engagement with the multifarious challenges of the modern world. ***

B. Registration & Officiation

1. Arrival of Participants, Speakers & Guests
8.00 am --- 9.00 am (registration, breakfast & networking)

2. Officiating Ceremony
9.00 am---9.10 am (welcoming address by HAKIM’s Chairman, Dr. Farid Shahran) 9.10am---9.30am (officiating address and launching of RWIP by Dr. Syed ‘Ali Tawfiq al-Attas)

***
C. Paper Presentations
1. The Recovery of Adab: Islamic Education in Action by Professor Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud Senior Fellow, ATMA
9.30 am --- 10.30 am (presentation) 10.30 am ---11.00 am (discussion) 11.00am --- 11.30 am (refreshments & networking)

***
2. Dewesternizing & Islamizing the Sciences: Operationalizing the Neo-Ghazalian, Attasian Vision by Dr. Adi Setia, Senior Fellow, HAKIM
11.30 am ---12.30 noon (presentation) 12.30 noon ---1.00 pm (discussion) 1.00 pm --- 1.30 pm (lunch & networking) 1.30 pm --- 2.00 pm (Zuhr Solat)

***
3. The Concept & Experience of Religion in Islam: Bringing Modernity into the Ambit of Tradition by Dr. Syamsuddin Arif Department of General Studies, IIUM
2.00 pm --- 3.00 pm (presentation) 3.00 pm --- 3.30 pm (discussion)

***
4. Islamization in History: The Case of the Malay Archipelago by Associate Professor Dr. Muhammad Zainiy Uthman Department of General Studies, IIUM
3.30 pm --- 4.30 pm (presentation) 4.30 pm --- 5.00 pm (discussion) 5.00 pm --- 5.30 pm(refreshments & networking) 5.30 pm --- 6.00 pm (‘Asr Solat) 6.00 pm --- 8.00 pm (networking, Rest & Maghrib Solat) 8.00 pm --- 8.30 pm (dinner & networking)

***
D. Special Keynote Address
The Dewesternization of Knowledge
by Professor Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas Founder & First Director, International Institute of Islamic Thought & Civilization (ISTAC)
8.30 pm --- 10.00 pm (address) 10.00 pm ---11.00 pm (Q/A session) 11.00 pm --- 11.30 pm (refreshments & networking) 11.30 pm --- 12.00 pm (adjournment & networking)

Islam & Secularism: A Reading and Discussion Course

2010-06-07T09:23:00.000-07:00

A discussion on the book widely regarded as one of the great books in the Muslim world by one of the most creative and original Muslim thinker in the contemporary Muslim world. The author deals with fundamental problems faced by contemporary Muslims and provides real solutions.

The discussion will elucidate many key terms and concepts in each chapter of the book beginning with al-Atttas’s analysis of ‘The Contemporary Western Christian Background’ (Chapter I), followed by his analysis of the concepts of ‘secular’, ‘secularization’, and ‘secularism’ (Chapter II), the portentous set of ideas that have changed the world. Chapter IV of the book entitled ‘Islam:

The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality’ is where he analyses the meaning of Islam as derived from selected verses of the Quran. He contends that the contemporary Muslim ‘dilemma’ can be alleviated with his proposal for “dewesternization of knowledge” or, the “islamization of contemporary knowledge”, an original concept conceived and elucidated by him but has since been adulterated as ‘Islamization of Knowledge’.

An appendix entitled, ‘On Islamization: The Case of the Malay-Indonesian Archipelago’ brings the book to a close. This book has been translated into most of the major languages of the Muslim world, such as Turkish, Arabic, Urdu, Indonesian, Bosnian, and Persian, the main ideas of which were originally contained in his Malay book Risalah untuk Kaum Muslimin.

...............................................................................

1) The discussion will be held on weekly basis, on every Friday night, 8-11pm.

Date/day :
11hb Jun 2010 / Friday
Time :
8.00 pm - 10.30 pm
Venue:
Shafi'e Conference Room, IRKH Building, IIUM, Gombak

2) This event is organized by Himpunan Keilmuan Muda (HAKIM) and Curiosity Institute (CI).

3) The speaker is Assoc. Prof. Dr Muhammad Zainiy Uthman. He completed his Ph.D under the supervision of Prof. Syed Muhammad Naquib al–Attas in 1997 and worked at ISTAC from 1991 – 2002.

ASSOC. PROF. DR. MUHAMAD ZAINI OTHMAN
Academic Qualifications:

● B.A - Physics-Astronomy, University of Wisconsin-Madison (1986)
● M.A - Islamic Thought, University of Chicago (1990)
● Ph. D - Islamic Thought, ISTAC (1997)

Areas of Specialization & Interest:

● Tasawwuf, Philosophy and Theology
● Malay manuscripts and Rare Books.
● Special high level academic library curator

Prolegomena To The Metaphysics Of Islam An Exposition Of The Fundamental Elements Of The Worldview Of Islam

2010-05-30T00:38:00.000-07:00

This is very important book. No book of its kind, inprofundity as well as magnitude of scope and comprehensive grasp of modern intellectual challenges facing the contemporary Muslim World, has ever appeared in our century. The book deals with the fundamental question of the nature of "Worldview" according to the perspective of islam-a question that has never really been raised in our time. The book defines that the nature of the worldview of islam is not merely the mind's view of the physical world and of man's historical, social,political and cultural involvement in it,as has been misunderstood in the minds of secular, contemporary Muslim scholars generally, and particularly those preoccupied in the social and political sciences.

The fundamental elements of the worldview of islam, together with the key terms and concepts that they unfold, are elaborated in detail in this book. These have a profound bearing upon the Muslim's ideas about "change","development" and "progress".

Kebahagiaan Hakiki

2010-05-19T07:13:00.000-07:00

Matlamat terakhir dalam menuntut atau menggali ilmu tidak ada lain hanya untuk mencapai taqwa dan redha Allah. Itulah matlamat terakhir dalam menuntut ilmu. Dalam Adab mencari ilmu tidak boleh lari ianya bermula dengan membaca pada peringkat awal kerana seorang ilmuwan itu bermula dengan membaca dan dapat menerokai ilmu serta dikurniakan sebuah kefahaman yang hakiki dalam agama untuk ianya diberi kefahaman kepada ummah dan hakikinya boleh menambah ketenangan dalam jiwa kita. Itu juga yang dinamakan penambahbaikan dalam prestasi Iman kita.

Kebahagiaan yang hakiki dalam islam adalah bersifat ukhrawi iaitu bukan yang dimaksudkan hanya pada amalan ibadah semata-mata malah keyakinan yang mutlak kepada kebenaran yang kukuh dan perkara ini tiada pada sifat kebudayaan barat sekular. AL-Attas menyebut; " Kesejahteraan" dan "kebahagiaan" itu bukan ianya merujuk kepada sifat badani dan jasmani insan,bukan kepada diri hayawani sifat basyari dan bukan pula dia suatu keadaan akal fikri insan yang hanya dapat dinikmati dalam alam fikiran dan nazar akali belaka. Kesejahteraan dan Kebahagiaan itu merujuk kepada keyakinan diri akan hakikat terakhir yang mutlak yang di cari-cari itu-yakni keadaan diri yang yakin akan hak ta'ala dan penunaian amalan yang dikerjakan oleh diri itu berdasarkan keyakinan itu dan menuturi titah batinnya dan keyakinan adalah suatu keadaan diri yang kekal berada dalam diri insan dan yang merujuk pula kepada sesuatu yang kekal tentang diri insan itu-dan sesuatu yang kekal tentang diri insan itu dikenalinya dengan nazar serta rasa batinnya sebagai suatu alat hidup ruhani yang digelar kalbu.

Maka kesejahteraan dan kebahagiaan itu adalah keyakinan yang kekal mesra menetap dalam kalbu insan; dia itu keamanan dan kedamaian dan ketenteraman kalbu; dia itu ilmu dan ilmu itu keimanan dan keadaan beriman; dia itu juga ilmu yang memberi tahu tentang tempat yang wajar dan keadaan yang tepat, keadaan yang benar dan betul bagi diri insan dalam rencana pelbagai martabat alam makhluk jelata; dan tempat yang wajar serta keadaan yang tepat dan benar dan betul bagi diri itu adalah tempat dan keadaan yang bernisbah kepada Khaliqnya; dia itu suatu keadaan yang dikenali sebagai 'adl-yakni ;Keadilan.

Prof turut memberikan definisi kebahagiaan yang sangat tepat pada pandangan saya. Katanya, Kebahagiaan (sa’adah), lawan kepada kesengsaraan (shaqawah), dan sebagaimana yang dialami dan disedari oleh mereka yang benar-benar menyerah diri kepada Tuhan dan menurut perintah-Nya, bukanlah sendirinya suatu tujuan akhir, ya’ni suatu tujuan yang berakhir dengan kebahagiaan itu sendiri, kerana kebaikan yang terala di dunia ini adalah cinta kepada Tuhan. Kebahagiaan yang berkekalan dalam kehidupan tidak merujuk kepada pihak jasmani atau zahir insan, tidak kepada diri hayawani dan badan insan sahaja; ia bukanlah suatu keadaan zihni (mental) semata-mata, atau perasaan yang mempunyai hujung-pangkal (ya’ni yang bermula dan berakhir) dan bukanlah ia bersenang-senang atau hiburan. Kebahagiaan yang berkekalan didunia melibatkan keyakinan kepada Kebenaran Terakhir dan penunaian segala perbuatan yang bersesuaian dengan keyakinan itu.

Keyakinan adalah suatu keadaan yang kekal dalam kesedaran yang menjadi fitrah kepada sesuatu yang kekal dalam diri insan, dan ia dicerapi oleh anggota pengenalan bersifat ruhani yang dinamakan hati (qalb). Ialah ketenangan dan ketenteraman dan keselamatan hati (tuma’ninah): ialah pengenalan (ma’rifah) dan pengenalan ini ialah iman. Ia itu ilmu pengenalan tentang Tuhan sebagaimana Ia memperikan Diri-Nya dalam wahyu (al-Quran); ia juga melibatkan seseorang itu mengenal tempatnya yang hak dan betul dalam rencana alam ciptaan ini dan pertaliannya yang patut dengan Penciptanya diikuti dengan amal ibadah yang difardukan bersesuaian dengan ma’rifah itu hingga menghasilkan keadilan (‘adl). Hanya sanya dengan ma’rifah yang sedemikian itulah dapat cinta kepada Tuhan dicapai dalam kehidupan di dunia ini. (rujuk mukasurat 42 dan 43).

Boleh rujuk buku “ makna kebahagian dan pengalamannya dalam islam” prof Naquib Al-Attas.

Pelaburan

2010-05-18T18:11:00.000-07:00

Bulan ini sahaja sudah beratus-ratus hampir mencecah ribu dilaburkan untuk membeli buku dan jika dikira ianya tidak seberapa berbanding manfaat dan nilai ilmu yang terdapat didalamnya. Teringat Semasa menuntut di Darul Quran seluruh duit elaun saya gunakan untuk membeli buku sehinga tidak meninggalkan baki.Buku adalah nilai yang tidak dapat dibandingkan dengan mata duit tetapi ketidakpedulikan kita menyebabkan kita terlalu berkira untuk melabur dalam membeli buku. ya, Mungkin nilaian ini tidak dapat dirasai kerana mungkin kamu tidak mengerti makna sebenar " budaya ilmu".

Saya masih kuat mengingat kata-kata seorang guru bahawa" Dengan banyak membaca bacaan yang baik dan memahami isinya kamu mungkin berbeza cara berfikir kamu apa yang kamu fikir pada hari ini"

Saya akui, untuk menuntut sesuatu ilmu pastinya melalui banyak kepayahan dan ianya satu jihad dalam menuntut ilmu. Untuk mencapai kefahaman yang baik juga melalui proses sulit dan ianya meletakkan doa sentiasa kepada tuhan agar memudahkan kefahaman.Oleh itu jangan berkira setiap pelaburan yang bermanfaat dan ianya memberi natijah yang terbaik dihari kelak. insyaallah.

p/s: Budak kecik yang gemar membaca komik lebih bagus dari ahli gerakan islam yang malas dalam membaca!

Justice and Its Relationship to Knowledge - Sayyid Naquib al-Attas

2010-05-07T21:33:00.000-07:00

By Sayyid Naquib al-Attas

The modern era has witnessed three significant developments that have created unprecedented challenges to the Muslim community: (1) public education, mass media, and mass literacy, (2) the disintegration of Islamic polities, and (3) the formation of learning institutes based on Western concepts, values, and processes. The first development has resulted in the masses acquiring access to classical Islamic texts without possessing the tools and skills to understand them properly. The second development has resulted in the loss of state patronage of Islamic institutions of learning. The third development has resulted in the intelligentsia of Muslim societies adopting Western and secular models.

The result of these three developments is a dissonance in Muslim spiritual development and intellectual unity. In this excerpt from “Islam and Secularism”, Sayyid Naquib al-Attas explains how the rise of injustice and oppression in Muslim societies is a result of a loss of wisdom which he traces to the loss of knowledge. In his work, the remedy he proposes to this problem is the Islamization of knowledge.

Sayyid Muhammad al-Naquib bin Ali al-Attas (born September 5, 1931) is a prominent contemporary Muslim philosopher and thinker from Malaysia. He is the author of twenty-seven authoritative works on various aspects of Islamic thought and civilization, particularly on Sufism, cosmology, metaphysics, philosophy and Malay language and literature. (Source)

[Justice in Islam is Primarily a State of Being within Man Himself]

“In Islam – because for it religion encompasses life in its entirety – all virtue is religious; it has to do with the freedom of the rational soul, which freedom means the power to do justice to itself; and this in turn refers to exercise of its rule and supremacy and guidance and maintenance over the animal soul and body. The power to do justice to itself alludes to its constant affirmation and fulfillment of the Covenant it has sealed with God. Justice in Islam is not a concept referring to a state of affairs which can operate only within a two-person-relation or dual-party-relation situation, such as: between one man and another; or between the society and the state; or between the ruler and the ruled; or between the king and his subjects.

To the question: “Can one be unjust to one’s self?” other religions or philosophies have not given a consistently clear-cut answer. Indeed in Western civilization, for example, though it is true that a man who commits suicide may be considered as committing an unjust act; but this is considered as such insofar only because his suicide deprives the state of the services of a useful citizen, so that his injustice is not to himself, but to the state and society. We have several times alluded to the concept that justice means a harmonious condition or state of affairs whereby every thing is in its right and proper place – such as the cosmos; or similarly, a state of equilibrium, whether it refers to things or living beings.

With respect to man, we say that justice means basically a condition and situation whereby he is in his right and proper place. ‘Place’ here refers not only to his total situation in relation to others, but also to his condition in relation to his self. So the concept of justice in Islam does not only refer to relational situations of harmony and equilibrium existing between one person and another, or between the society and state, or between the ruler and the ruled, or between the king and his subjects, but far more profoundly and fundamentally so it refers in a primary way to the harmonious and rightly-balanced relationship existing between the man and his self, and in a secondary way only to such as exists between him and another or others, between him and his fellow men and ruler and king and state and society.

[Can Man be Unjust to Himself?]

Thus to the question: “Can one be unjust to one’s self?” we answer in the affirmative, and add further that justice and injustice indeed begins and ends with the self. The Holy Qur’an repeatedly stresses the point that man, when he does wrong, is being unjust (zalim) to himself, and that injustice (zulm) is a condition wrought by man upon his self.

To understand this we have to refer once again to the soul’s Covenant with God and to the belief that man has a dual nature in respect of his two souls and body. The real man can only in fact be his rational soul. If in his existence as a human being he allows his animal or carnal soul to get the better of him and consequently commits acts prohibited by God and displeasing to Him, or if he denies belief in God altogether then he has thereby repudiated his own of God’s Lordship which he as rational soul has covenanted with God. He does violence to his own Covenant, his individual contract with God.

So just as in the case of one who violates his own contract brings calamity upon himself, in the same way he who does wrong or evil who disobeys or denies God, violates the contract his soul soul has made with God, thereby being unjust to his soul. He has also thereby ‘lied’ – kadhaba, another apt Quranic expression – against his own self (soul). It is important in the light of this brief explanation to understand why the belief in the resurrection of bodies is fundamental in Islam, for the soul reconstituted with its former body will not be able to deny what its body had done, for its very eyes, tongues, hands and feet or limbs – the organs of ethical and moral conduct – will testify against its acts of injustice to itself. (FN 82)

Though in Islam injustice ostensibly applies between man and God, and between man and man and between man and his self, in reality, however, injustice is ultimately applicable – even in the two former cases – to man’s self alone; in the Islamic world view and spiritual vision, whether a man disbelieves or disobeys God, or whether he does wrong to another, it is really to his own self that he does wrong. Injustice, being the opposite of justice, is the putting of a thing in a place not its own; it is to misplace a thing; it is to misuse or to wrong; it is to exceed or fall short of the mean or limit; it is to suffer loss; it is deviation from the right course; it is disbelief of what is true, or lying about what is true knowing it to be true.

Thus when a man does an act of injustice it means that he has wronged his own soul, for he has put his soul in a place not its own; he has misused it; he has made it to exceed or fall short of its real nature; he has caused to deviate from what is right and to repudiate the truth and to suffer loss. All that he has thus done – in one way or another – entails a violation of his Covenant with God.

[Justice Implies Knowledge of the Right and Proper Place for a Thing or a Being to Be]

It is clear from what we say about injustice that justice implies knowledge of the right and proper place for a thing or a being to be; of right as against wrong; of the mean or limit; of spiritual gain as against loss; of truth as against falsehood. This is why knowledge (al-’ilm; ma’arifah: ‘ilm) occupies a most important position in Islam, where in the Holy Qur’an alone we find more than eight hundred references to knowledge.

And even in the case of knowledge, man has to do justice to it, that is, to know its limit of usefulness and not to exceed or fall short of it; to know its various orders of priority in relation to its usefulness to one’s self; to know where to stop and to know what can be gained what cannot, what is true knowledge and what is learned guess and theory – in sum, to put every datum of knowledge in its right place in relation to the knowing one in such ways that what is known produces harmony in the one who knows. To know how to put what knowledge in which place is wisdom (hikmah). Otherwise, knowledge without order and seeking it without discipline does lead to confusion and hence to injustice to one’s self.”

(FN 82: Analogically, the legal concept of habeas corpus (you must have the body) as a fundamental procedure of justice is perhaps only a mere imperfect reflection of the awesome and irrefutable Procedure to come. That the soul is capable of denial of acts of injustice is implied in al-A’raf (7):172-173; and in these Verses must be seen clear evidence of the soul’s capacity (wus’) to exercise a power (quwwah) of inclination towards right or wrong resulting in its acquisition or earning (kasaba, iktasaba) of good or evil. In the Islamic concept of justice and injustice outline above, the fact that the witness to a man’s actions, good or bad, is his own self is of greater significance. See also al-Nur (24):24.

(p 72 to 74 “Islam, Secularism and the Philosophy of the Future” by Syed Muhammad Naquib al-Attas)

PLURALISME - Menutupi Cahaya Kebenaran (1)

2010-04-19T10:40:00.000-07:00

Menutupi Cahaya Kebenaran

Akhir – akhir ini kerisauan jelas ternyata bila memikirkan pergolakan akidah menjadi suatu trend yang amat biasa terjadi kepada kaum muslimin, Kerancakkan permainan ini juga menjadi suatu kebahagian kepada “golongan intelektual “ kononnya tetapi di hujungnya adalah permainan ingin menipiskan aqidah islam atau menghilangkan tumpuan akhirnya.

Ya, Anda mungkin sudah mual dengan istilah-istilah permainan pemikiran ini tetapi anda tidak sama sekali melihatnya secara kritis jalan hujungnya malah sentiasa terjadi adalah untuk membuka ruang perkara yang sudah jelas lagi terang di tukarkan kepada jalan yang lebih menampakkan kekeliruan. Mengapa harus memilih cahaya lampu suluh yang tidak mampu menghidupkan ? Mengapa mempertikai hakikat cahaya matahari yang sudah jelas tujuannya? Pernyataan kedua-dua adalah memberi cahaya tetapi ternyata hakikatnya berlainan. cahaya matahari dengan cahaya lampu, kerana hakikat dan kedudukannya yg berbeza. ketika muncul cahaya matahari kita tidak lagi memerlukan cahaya lampu.

Inilah suatu konsep yang gagal atau degil difahami golongan yang gemar menamakan diri mereka golongan yang membawa kehormanian tetapi sayangnya sudah benar dirobek kebenaran itu kerana gagal memahami konsep pandangan alam islam tetapi lebih gemar membetulkan perkara yang sudah tidak betul pada pandang alam barat sehingga mampu mengeluarkan pemikiran yang diluar batas.

Saya percaya nama-nama seperti Rene Guenon, Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Smith, John Hick, mahupun pada kalangan orang islam seperti Sayyed Hossein Nasr, Nurcholis Majid adalah biasa didengari. Sayyed Hossein dan Nurcholis adalah Mereka yang tergolong mendukung pemikiran ini melalui pendekatan tradisionalis dan falsafah perennial(ini akan dijelaskan pada tulisan seterusnya) berbanding pada bukan kalangan orang islam seperti hick, schuon etc lebih pendekatan sekular dan liberal. Apa yang menjadi menarik dan perlu difokuskan adalah walaupun terdapat arus yang berlainan iaitu tradisionalis dan sekular, namun kedua-duanya dapat bekerjasama dan berganding bahu untuk menyebarkan fahaman ini dan jelas ini adalah suatu pembikinan modenisasi dan liberalisasi. Kerangka ekslusivisme di tukarkan kepada inklusivisme.

“Bertentangan Akidah” atau “Peaceful coexistence”

Jelasnya akidah adalah jalan akhir setiap konsep mahupun pergerakan barat untuk melemahkan kaum muslimin selain terjadi kerancuan dalam epistemologi.
Kita jelas nampak kabur atau kekeliruan agenda yang ingin dibawa kerana baunya begitu harmoni untuk diamalkan konsepnya malangnya kita gagal memahami antara penyata dan hakikat.Akhirnya kita kalah dalam percaturan ini.

” apakah pluralisme agama semestinya menjamin kehidupan antara komuniti beragama yang aman dan damai?

Pernyataan ini yang sering gagal dijawab atau dijelaskan. Kerana faham penyata diatas semestinya benar sedangkan tidak semestinya demikian. Maka dengan jelas sifat ekslusif bukanlah punca permasalahan komuniti beragama dan persoalan teologi tidak sesekali menjadi faktor utama permusuhan tetapi faktor lain yang sengaja dilupakan.

Jelasnya, kita sebagai Muslim, perlu berhati-hati dalam mendapat kefahaman yang masuk ke dalam benak kita, dengan cara meningkatkan keilmuan Islam kita, agar tidak keliru dan tersesat.

Dan yakinlah bahwa kebatilan pluralisme tidak mungkin dapat menutupi cahaya Islam yang terang benderang.

يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

”Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, sementara Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang yang kafir tidak menyukainya.” (QS at-Taubah [9]: 32).

BERSAMBUNG....

p/s; Artikel ringkas ini adalah muqaddimah awal pemahaman permasalahan di atas. Dan saya yakin penyata di atas adalah asas permasalahan ini dan tulisan ini akan bersambung pada seterusnya. Sesungguhnya Allah lebih mengetahui segalanya.

Bersama Ilmuwan Prof Wan Mohd Nor Wan Daud

2010-04-14T19:38:00.000-07:00

Semalam saya sudah melepaskan rindu saya untuk bersama-sama sahabat memeriahkan majlis ilmu di rumah Prof Wan Mohd Nor Wan Daud merupakan seorang perintis institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam(ISTAC) atau seorang ahli falsafah, pentadbir, aktivis islam dan penyair yang cukup dikenali ramai.

Kini beliau bertugas sebagai felo pelawat utama di istitut Alam dan Tamadun Melayu(ATMA). Bersamanya dalam berkongsi ilmu begitu tidak kekok malah prof begitu ramah dan senang apa yang disampaikan. Meneliti keperipadian Prof Wan ternyata beliau seorang yang amat mencintai ilmu. Ilmu-ilmu yang dimiliki tidak disia-siakan justeru kecintaan terhadap ilmu yang mendalam ini, beliau telah menghasilkan 11 buku dan monograf serta berpuluh-puluh makalah dalam jurnal tempatan dan antarabangsa.Jelasnya terbukti bukunya telah di terjemahkan dalam banyak bahasa.

Apa yang mengujakan saya lagi apabila bersempatan melihat sudut bacaannya atau perpustakaannya walaupun tidak sempat meneliti buku-bukunya.Mungkin selepas ini peluang itu saya gunakan juga untuk melihat bukunya. Diskusi atau Usrah pertama saya semalam sempat kami membincangkan perihal pluralisme di samping memahami lagi kerangka konsep pandangan islam yang menjadi permasalahan bagi puak-puak liberal, moderniti, wahabisme.

Sempat juga saya menangkap cadangan prof kepada saya untuk mengkaji beberapa aspek yang mengelirukan kaum muslimin dalam memahami quran melihat faham makna dengan betul tidak terjadi seperti hari ini krisis umat islam memandang quran seperti kitab-kitab biasa. Ini suatu cabaran bagi saya!

Sebuah Impian Dan Janji

2010-04-07T22:23:00.000-07:00

Serasa sungguh lama tidak berkunjung ke ISTAC, Khazanah Ilmu yang pernah suatu ketika diroboh nilainya oleh puak manusia haiwani pernah ketika. Pertama kali semasa menjejak kaki dibangunan serba kesunyian yang mendamaikan haruman ilmu ini seolah-olah diberikan semangat yang tinggi dalam mencari ilmu Allah ini yang begitu luas. Menanggung kesedihan memuncak melihat institusi sebegini tidak dipandang secara serius. Baru-baru ini Semasa kesibukkan dalam menggerakkan diri dan manusia lain seakan tiba-tiba di cucuk kerinduan yang tidak terhingga pada ISTAC. Teringat pengalaman pertama ketika mancari ISTAC cukup memaniskan diri ini dan membeli Risalah Kaum Muslimin.

Dengan melibatkan diri tidak langsung dengan HAKIM(Himpunan Keilmuan Muda)sungguh banyak saya mengenali dan mencabangkan minat ilmu saya dengan baik dan saya percaya gagasan yang untuh ini mampu membawa suatu luhur peradaban ketika manusia yang sedang dikencing Barat.!

ISTAC( Institute of Islamic Thought and Civilization) adalah institut yang telah dibangunkan oleh Prof AL-Attas yang mempunyai reka bentuk bangunan dan iklim akedemik persekitaraan, mutu perpustakaan dan penerbitan cukup dikagumi dan dihormati oleh masyarakat ilmiah. Suatu istitusi yang kerap dikunjungi oleh ilmuwan seluruh dunia dan menganggap ianya merupakan salah satu cahaya harapan kepada dunia pengajian tinggi islam.

ISTAC menawarkan ijazah M.A dan PROGRAM doktor Falsafah(PHD) yang cukup mencabar disamping penguasaan pelbagai kemahiran bahasa khusus Arab dan Inggeris mahupun tambahan bahasa parsi, yunani, latin ,jerman atau perancis. Program di ISTAC bersifat interdisciplinary bagi menggariskan hakikat perhubungan rapat antara pelbagai disiplin ilmu dan diantara pelbagai masalah individu dan masyarakat. Mungkin itu gambaran ringkas yang saya boleh gambarkan tentang pengajian di ISTAC.

Akhirnya saya mempunyai HARAPAN yang tinggi dalam menuntut ilmu Allah yang luas moga ianya dapat lebih mendekatkan kepadaNYA.Harapan ini supaya dapat mencabar diri saya untuk menuntut pengajian di peringkat lebih tinggi suatu masa nanti dan cita-cita itu di ISTAC selepas saya berjuang ilmu di dataran JORDAN(insyaallah) untuk lebih menfaqihkan lagi pengajian. Saya akan ke ISTAC pada masa terdekat ini dan mahu bertemu dan luah hasrat dengan pendidik sebelum berjaya terbang menyambung pengajian ke Jordan. Mungkin ini janji saya!

p/s:Saya mengharapkan doa-doa untuk memudahkan urusan pengajian saya,Ameen..

“Blasphemy”

2010-03-22T09:34:00.000-07:00

Oleh: Hamid Fahmi Zarkasyi*

DALAM suatu simposium di Tokyo saya bertemu dengan Angel Rabasa. Ia salah seorang peneliti pada Rand Coorporation, yaitu NGO yang memberi saran dan masukan ke Security Council Amerika Serikat (AS) bagaimana menumpas fundamentalisme dalam Islam pasca 11 September.

Di saat coffee break, ia sengaja menghampiri saya dan langsung “menembak”, “What is wrong with Ahmadiyah in Indonesia?” Saya katakan “ini adalah kasus penistaan agama (religious blasphemy)”. “Oh no, itu kan masalah kebebasan berpendapat……bla…bla…bla.

Memang ia banyak tahu tentang Indonesia dan bahkan seperti ingin ikut campur urusan umat Islam. Saya baru teringat tulisan David E Kaplan, Hearts, Minds and Dollars, “Washington berinvestasi puluhan juta dolar dalam kampanye untuk mempengaruhi bukan saja masyarakat Islam, tapi juga Islam sendiri dan apa yang terjadi dalam Islam”. Kelihatannya, Rabasa ditugaskan untuk proyek yang disebut David.

“Baik, kalau begitu bagaimana dengan keberatan umat Kristiani terhadap aliran Jehovah yang dianggap sesat?” tanya saya. Dia, yang berkulit putih itu menjadi sedikit memerah seperti menahan sesuatu. “Ya tapi orang Kristen tidak melaporkan kasus ini ke pemerintah”, jawabnya.

Di sini saya faham bahwa dia keberatan dengan campur tangan pemerintah dalam urusan agama. Tentu ini mindset yang tipikal orang Barat sekuler. Agama tidak boleh masuk ruang publik dan tidak boleh menyatu dengan kekuasaan, apapun bentuknya. Padahal, yang saya tahu, aliran Children of God (COG) dan Jehovah Witnesses dilarang Kejaksaan Agung atas permintaan Ditjen Bimas Kristen karena dianggap sempalan Kristen. Jika demikian itu juga berdasarkan laporan para penganut Kristen.

Tapi kemudian saya katakan, kalau Anda menyerahkan penyelesaian urusan blasphemy ke masyarakat, akan mengakibatkan chaos, atau kegaduhan. Anda tahu sendiri bagaimana masyarakat main hakim sendiri terhadap penganut Ahmadiyah di daerah-daerah. Dan jumlah mereka cukup banyak. Dan perlu Anda tahu bahwa penganut Ahmadiyah sendiri menganggap siapa pun yang tidak mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai Nabi adalah kafir. Jadi, bukan hanya umat Islam yang menganggap Ahmadiyah salah, tapi Ahmadiyah justru menganggap umat Islam selain mereka itu salah.

Rabasa ternyata tidak banyak tahu tentang kepercayaan Ahmadiyah. Akhirnya dia mengalihkan pembicaraan. “Let’s talk something else,” katanya.

Blasphemy adalah istilah yang digunakan untuk penistaan agama di Barat. Kata blasphemy dalam Online Etymology Dictionary, © 2001 Douglas Harper disebut sebagai berasal dari bahasa Prancis, blasfemie; asalnya dari bahasa Latin blasphemia atau bahkan dari Yunani blasphēmein. Artinya irreligious, pernyataan, perkataan jahat atau menyakitkan, terkadang juga diartikan bodoh.

Secara definitif blasphemy adalah kejahatan menghina atau menista atau menunjukkan pelecehan atau kurang menghargai Tuhan, agama, ajarannya, serta tulisan-tulisan-tulisan mengenainya. Juga berarti sikap menghina terhadap sesuatu yang dianggap sakral. (Merriam-Webster's Dictionary of Law, © 1996). Menurut The American Heritage, blasphemy adalah aktivitas, pernyataan, tulisan yang merupakan penghinaan, irreligius, mengenai Tuhan atau sesuatu lainnya yang sakral.

Dalam the Random House Dictionary dan The American Heritage menganggap seseorang sebagai Tuhan atau mengaku memiliki kualitas seperti Tuhan termasuk blasphemy. Pengertian Easton Bible Dictionary (1897) bahkan lebih detail lagi. Blasphemy termasuk mengingkari adanya Roh Kudus, Bible, kemessiahan Jesus atau menganggap mukjizat Jesus itu sebagai kekuatan setan.

Hanya masalahnya, orang-orang liberal sekuler menuduh para pemeluk agama-agama telah membatasi kebebasan berpendapat. Agama, menurut mereka, menggunakan dalih blasphemy, penistaaan, bid’ah, musyrik, tabu dan sebagainya untuk membungkam pikiran mereka. Itu pun, dalam persepsi mereka, para agamawan hanya membatasi hak memahami agama pada otoritas keagamaan (ulama, pendeta, sami, dan sebagainya). Di sini agama menjadi buruk muka dan diposisikan sebagai pemasung kebebasan.

Inti masalahnya ada pada worldview masing-masing. Di Barat agama-agama memiliki alam pikirannya sendiri. Sejarahnya, memang selalu bentrok dengan masyarakat Barat, khususnya masyarakat ilmiah (scientific community).

John Milton, sastrawan dan penulis politik Inggris pernah bentrok dengan parlemen. Itu gara-gara brosur buatannya yang liar, tidak bertanggung jawab, tidak masuk akal dan ilegal. Tapi Milton membela diri. Katanya, kesatuan suatu bangsa diperoleh melalui gabungan pendapat individu yang berbeda ketimbang homogenitas yang dipaksakan. Kemampuan menggali ide-ide cemerlang diperlukan dan kebenaran tidak dapat dicapai kecuali dengan merujuk semua pendapat orang.

Jadi, bagi pemikir non-agama, kebenaran tidak harus melalui otoritas keagamaan. Milton bahkan menambahi pembelaannya bahwa jika fakta-fakta dibiarkan telanjang, kebenaran akan mengalahkan kebatilan dalam kompetisi terbuka.

Tapi siapa yang akan menentukan sesuatu itu benar dan salah? Menurut Milton bukan individu, tapi gabungan pendapat individu-individu. Katakanlah kebenaran ditentukan oleh suara mayoritas. Sekilas orang bisa terima, tapi ternyata ini bermasalah. Sebab bagi Milton, meski mayoritas telah bersuara, setiap individu dibebaskan untuk menemukan kebenaran mereka sendiri-sendiri. Jadi teori Milton masih problematik, karena tidak ada standar kebenaran. Kebenaran itu tergantung pada individu masing-masing.

Kebebasan mencari dan menentukan kebenaran gaya Milton tetap saja akan memihak. Nah, tapi Noam Chomsky mencoba merumuskan begini: "Jika Anda percaya pada kebebasan berbicara, Anda percaya pada kebebasan berbicara untuk mendukung pendapat yang tidak kau sukai." (If you're in favor of freedom of speech, that means you're in favor of freedom of speech precisely for views you despise). Tapi kenyataannya Stalin dan Hitler yang mengaku mendukung kebebasan berbicara, hanya mendukung pendapat yang mereka sukai saja.

Kembali ke soal blasphemy. Jika orang melakukan penistaan agama dengan dalih kebebasan berfikir dan berpendapat, maka rumus Milton perlu digunakan. Serahkan ketentuan benar dan salah pada suara mayoritas yang berilmu tentang itu. Bukan kepada individu tapi kepada komunitas, dan ini harus mengikat individu.

Intellectual Workshop with Shaykh Abdal Hakim Murad and Shaykh Seraj Hendricks

2010-03-17T20:18:00.000-07:00

laman web rasmi HAKIM

HIMPUNAN KEILMUAN MUDA (HAKIM) - or the Assembly of Young Intellectuals - would like to invite all interested parties and individuals to participate in this special intellectual workshop with our distinguished guests, great scholars of Islam: Shaykh Dr. Abdal Hakim Murad and Shaykh Seraj Hendricks.

Workshop Title:
THE CRISIS OF MODERN CONSCIOUSNESS

Date & Venue:
12 Rabi'ulakhir 1431H / 28 March 2010
Masjid Negara, Kuala Lumpur.

Fees:
Professional RM50
Students RM25

For registration or enquiries, please contact:
Abdul Muntaqim +6019-8285019
Sarah Syafiqah +6014-8361259
E-mail program@hakim.org.my

Malcolm X

2010-03-08T04:27:00.000-08:00

Oleh: Umar al-Khalid

Di mana-mana sahaja di pelosok dunia, terdapat cahaya-cahaya perjuangan Islam yang dibawa oleh insan-insan yang telah diberi hidayah oleh Allah swt. Tidak kira samaada mereka orang Arab atau tidak, namun jika mereka memahami hakikat Islam yang sebenar, mereka akan terkesan dengan kehebatan cara hidup beragama Islam yang indah dan syumul. Kisah hidup Malik el- Shabbaz menjadi pengajaran kepada kita bagaimana teguhnya memperjuangkan kebenaran, melawan taghut kebatilan dan penyelewengan, serta kembali kepada ajaran Islam yang suci dan bebas daripada unsur Jahiliah.

El Hajj Malik el Shabazz, atau lebih dikenali sebagai Malcolm X di kalangan masyarakat bukan Muslim Amerika, ialah seorang insan yang sangat berkebolehan dan disegani. Kisah hebat sejarah hidupnya bermula sejak usia mudanya lagi. Anak kepada seorang Garveyite (pengikut Marcus Aurelius Garvey) ini sentiasa terkenang seluruh hayatnya kejadian menyayat hati yang telah membunuh ayahnya di tangan sekumpulan pelampau Kulit Putih. Malik Shabazz dilahirkan sebagai Malcolm Little di Omaha, Nebraska pada 19 May 1925. Beliau adalah anak keempat daripada lapan kepada pasangan Reverend Earl Little, seorang pendakwah Kristian, dan Louise, seorang wanita West Indies yang berkulit agak cerah. Disebabkan latarbelakang warna kulitnya, Malcolm terpaksa menanggung kebencian pelampau Kulit Putih yang sangsi dengan asalnya, sama seperti yang ditanggung oleh ayahnya sebelum dia dibunuh.

Kesukaran hidup dalam arus perkauman yang menekan ditambah pula dengan kekurangan harta dan bimbingan ibubapa, Malcolm Little tenggelam dalam dunia jenayah dan dosa. Beliau terlibat dalam aktiviti haram yang akhirnya mengakibatkannya dipenjarakan. Dalam autobiografinya yang ditulis oleh Alex Haley, Malcolm menceritakan hidupnya sebagai seorang pemuda Kulit Hitam yang terpaksa menanggung prejudis perkauman dan penindasan golongan Kulit Hitam dalam masyarakat Amerika. Beliau juga menegaskan bagaimana hidupnya berubah setelah saudara kandungnya memperkenalkannya kepada ajaran yang dibawa oleh Elijah Muhammad. Elijah, pemimpin Nation of Islam (NOI), memperkenalkan mesej yang cuba mmembawa golongan Kulit Hitam di US keluar daripada penindasan perkauman dan juga mentaliti bahawa warna kulit mereka dan bangsa mereka adalah faktor yang memberi mereka status yang hina dalam sistem sosial Amerika.
Menurut Ron Karenga, seorang aktivis Afrika-Amerika terkemuka dalam perjuangan Hak Asasi sekitar 60an hingga 70an, terdapat enam aspek dalam doktrin Nation of Islam, yang diperjuangkan oleh Elijah Muhammad. Aspek pertama dan yang paling utama ialah ‘Islam ialah agama sebenar untuk golongan Kulit Hitam manakala Kristian pula agama untuk musuh iaitu Kulit Putih’. Keduanya, ‘kepercayaan bahawa Allah sebenarnya seorang Kulit Hitam dan orang Kulit Hitam itu tuhan’. Aspek ketiga pula menekankan bahawa Kulit Hitam ialah ‘Golongan Terpilih yang penciptaannya dan asalnya berasaskan kebenaran’. Aspek keempat menggariskan ‘Golongan Kulit Putih sebenarnya syaitan’. Kelima, ‘Pengasingan sosial dan politik daripada golongan Kulit Putih ialah keutamaan yang suci dan mulia’. Aspek keenam teori Elijah menekankan ‘keperluan perpaduan kaum dan dalam Islam di seluruh dunia’. Bertentangan dengan tanggapan yang dicipta oleh Euro-America, beliau berpandangan bahawa semua penduduk negara membangun ditakdirkan untuk bersatu kerana mereka semua berasal dari golongan Kaum Asal (Original People).
Dalam usaha kita untuk memahami perjalanan Malik Shabazz mencari hidayah, perlu bagi kita menyelami usahanya mendalami idea-idea Elijah Muhammad tersebut dan bagaimana hidupnya berubah apabila menemui Islam.

Sejurus selepas menyertai Nation of Islam (NOI), Malcolm Little menukar namanya kepada Malcolm X dan menjadi seorang penganut yang begitu gigih dan bersemangat memperjuangkan falsafah Elijah Muhammad itu. Kekentalan usahanya berdakwah telah membawanya ke segenap ceruk komuniti Kulit Hitam di US. Malcolm X, sebagai jurucakap kebangsaan NOI, boleh dikatakan pemangkin utama di sebalik penyebaran gerakan agama bangsa Kulit Hitam di peringkat US mahupun di peringkat antarabangsa. Ucapan-ucapannya di pelbagai kolej dan universiti serta di telecisyen dan radio menyemarakkan semangat ribuan pemuda Kulit Hitam yang tinggal di kawasan mundur di US. Ramai dari kalangan pemuda-pemuda ini kemudiannya menerimapakai falsafah NOI lantas menjadi pejuang dan promoter kepercayaan baru mereka itu.
Kegiatan Malcolm bagi pihak NOI tersebut menimbulkan suasana yang cukup hangat di US pada penghujung 50an dan awal 60an. Ini kerana pada ketika itu di US, gerakan-gerakan hak asasi sedang bersungguh-sungguh untuk menghentikan semua polisi berbaur perkauman dalam kehidupan dan masyarakat Amerika. Untuk mencapai matlamat tersebut, satu bentuk gabungan antara Kulit Hitam dan Kulit Putih perlu diwujudkan. National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), Urban League dan Southern Christian Leadership Conference yang dibentuk oleh Martin Luther King Jr dan beberapa yang lain adalah antara penyokong kuat usaha ini. Sebelum ini, mereka telah berjaya mengatasi lawan mereka apabila Mahkamah Agung US menghapuskan undang-undang perkauman yang mengasingkan mengikut kaum kemudahan pendidikan untuk 40% kanak-kanak sekolah rendah di negeri-negeri Selatan US. Matlamat gerakan ini bertentangan dengan idea yang dibawa oleh Malcolm dan ketuanya. Malcolm begitu lantang mengisytiharkan kepada Kulit Hitam bahawa “Kulit Putih dan Kulit Hitam tidak boleh hidup bersama-sama dan sebarang usaha untuk bersatu-padu akan membawa kerugian besar kepada Kulit Hitam”.

Mesej ini sentiasa diulang-ulang dalam setiap perbahasan yang berlangsung sepanjang hayat Elijah Muhammad. Walaupun pengikut NOI bukanlah tonggak dalam lingkungan kepimpinan Kulit Hitam, keunggulan dan keaktifan Malcolm telah memberi NOI lebih perhatian daripada apa yang diperlukan. Ramai penganalisis pergerakan hak asasi melihat mesej Malcolm dan NOI sebagai alternatif kepada mesej Martin Luther King yang tidak memilih kekerasan dalam memperjuangkan perubahan. Malah, dalam beberapa majlis, golongan liberal Kulit Putih sentiasa mengingatkan golongan konservatif tentang bahaya yang mengancam masa depan US jika permusuhan antara kaum ini diselesaikan secara ganas. Persepsi terhadap NOI ini, dan jurucakap kebangsaannya iaitu Malcolm X, telah mencemarkan nama pengikut-pengikut yang lain dan mengundang liputan media yang langsung tidak menyebelahi mereka. Media golongan liberal Kulit Putih seperti The New York Times, The Chicago Tribune telah mengecam Malcolm X dengan label-label seperti “penghasut” dan “pencetus masalah”.

Imej tersebut kekal terpalit padanya dan hanya berubah dalam dua tahun terakhir hayatnya. Pada November 1963, berikutan pembunuhan Presiden John F Kennedy, Malcolm telah mengeluarkan satu kenyataan yang akhirnya memisahkan dirinya dan Elijah Muhammad. Beliau dilaporkan dalam satu akhbar US sebagai menyifatkan pembunuhan Presiden itu adalah contoh jelas satu balasan terhadap dosa mereka (masyarakat US) sendiri selama ini (frasa asal: chickens coming home to roost). Bagi Malcolm, masyarakat US ialah masyarakat yang kejam dan kekejaman mereka telah lama ditujukan kepada golongan Kulit Hitam. Kepincangan ini tidak perlu dinafikan lagi kerana hinggakan Presiden sendiri boleh menjadi sasaran pembunuhan yang tidak berperikemanusiaan.
Walaupun Malcolm X cuba untuk menjelaskan maksud sebenar kenyataan itu, pimpinan NOI melihat tindakan itu sebagai satu kegagalannya mematuhi pemimpin agung mereka, Elijah Muhammad. Malcolm telah digantung keahlian selama 90 hari sebagai hukuman dan puak konservatif yg membenci cara kerja Malcolm melihat hukuman itu sebagai peluang untuk terus menjatuhkannya. Kebanyakan spekulasi berkisar kepada perselisihan antara Malcolm dan pembimbingnya, Elijah. Sesetengah penganalisis seperti Karenga menyifatkan perpecahan Malcolm daripada NOI bertitik tolak daripada kedengkian dan persaingan di kalangan ahli-ahli senior pergerakan itu. Penganalisis-penganalisis ini percaya bahawa insiden kenyataan pedas Malcolm itu dimanipulasi sebagai alasan untuk menyingkirkannya; sebab yang sama digunakan oleh pihak berkuasa US untuk memperbesarkan masalah dalaman NOI. Biar apapun penilaian terhadap insiden itu, masa hadapan Malcolm bersama NOI hampir berkubur kerana Elijah sendiri semakin sangsi dengan kesetiaan Malcolm. Ini ditambah lagi apabila rakan-rakan Elijah di Chicago, yang jelas memusuhi Malcolm, mengambil kesempatan ini untuk meluaskan jurang perselisihan dua individu ini.

Pada perspektif seorang penuntut Islam, perkembangan ini menjadi asas kepada kemunculan Malcolm yang baru. Dalam erti kata lain, perselisihan ini membuatkan Malcolm memikirkan dan menilai kembali keseluruhan falsafah perjuangan NOI. Beberapa perubahan besar dalam diri Malcolm berlaku ketika krisis ini berlangsung.
Selepas berpisah dengan Elijah, Malcolm menukar namanya kepada Malik el Shabazz. Gelaran El Hajj ditambah setelah beliau kembali daripada perjalanan menunaikan Haji di Makkah. Malik Shabazz juga telah memilih aliran Sunni Islam sebagai pegangannya. Dengan memilih Sunni, beliau menjadi seorang yang lantang mengkritik bekas ketua dan ajarannya. Dalam beberapa pertemuan umum seluruh US, beliau mengaku mendedahkan banyak kepincangan dan penyelewengan dalam ajaran NOI. Beliau menjelaskan bahawa setelah menemui sinar Islam yang sebenar, beliau akan melakukan apa saja untuk mengajar, menerangkan dan menyampaikan ajaran sahih Islam kepada masyarakat Afrika-Amerika. Misi baru Malik Shabazz ini mendapat sokongan golongan minoriti Sunni Afrika-Amerika yang sebelum ini mengecamnya sebagai agen gerakan yang mensyirikkan Allah (NOI). Bertitik tolak daripada pengembaraannya ke Makkah di mana beliau memerhatikan perpaduan pemimpin-pemimpin Muslim, Malik Shabazz mula membentuk imej baru dalam dunia Islam.

Kesannya, beliau mula memperkenalkan dengan lebih jelas pegangan ortodoks Islam yang sahih di US. Perubahan Malcolm X menjadi pemimpin Muslim ortodoks ini turut menjadi mangkin kepada kelahiran pelbagai pertubuhan Muslim Afrika-Amerika. Tiga daripada pertubuhan ini yang telah mengangkat Malik Shabazz sebagai saudara dan pejuang Islam ortodoks ialah Pergerakan Darul Islam, Islamic Brotherhood, Inc., dan Parti Islam Amerika Utara. Dalam penerbitan al Jihadul Akbar dan al Taqwa pula, penerbitnya iaitu Dual Islam Movement mempertahankan Malik Shabazz daripada kecaman pihak NOI dan pergerakan Nasionalis Kulit Hitam lain yang mendakwa keputusan Malik menyertai komuniti Islam antarabangsa sebagai menyimpang daripada penyelesaian masalah sebenar Kulit Hitam di US. Beberapa artikel turut diterbitkan dalam al Islam, sebuah penerbitan Parti Islam Amerika Utara yang berpusat di Washington serta The Western Sunrise keluaran Islamic Brotherhood, Inc. yang beroperasi dari New York.
Dari satu aspek, penghijrahan Malik Shabazz ini bukan sahaja meletakkan Islam ortodoks pada mata masyarakat, malah dari satu aspek lain, turut menghangatkan lagi konflik dalaman yang membara di kalangan komuniti kecil Afrika-Amerika yang mengaku Muslim. Bagaimanapun, kesan daripada penghijrahan Malik ini telah menjadi asas kepada pemulihan hubungan antara kumpulan Sunni masyarakat Afrika-Amerika dan komuniti imigran Muslim yang semakin bertambah jumlahnya. Sebelum ini, kesatuan komuniti imigran Muslim langsung tidak tersusun malahan pegangan mereka terhadap Islam juga longgar. Mereka terpecah kepada dua serpihan iaitu kumpulan imigran awal yang terdiri daripada mereka yang berasal dari Timur Tengah, Eropah dan Asia Selatan; dan satu kumpulan lagi yang terdiri daripada para pelajar Muslim antarabangsa dari seluruh dunia.

Apa yang pasti, era awal 1960an menjadi satu titik penting dalam sejarah Islam kerana pada masa inilah Sunni ortodoks muncul di khalayak menerusi masjid Malik Shabazz di Harlem dan pelajar muslim antarabangsa mula menubuhkan persatuan-persatuan pelajar Muslim. Perkembangan dua elemen inilah yang menjadi asas kepada apa yang wujud pada hari ini. Pada masa ini, idea Malik Shabazz telah diperkukuh lagi dengan usaha Imam Warith Deen Mohammed, anak dan pengganti kepada Elijah Muhammad. Sejak 1975, Warith Deen telah menukar pergerakan yang diasaskan ayahnya kepada badan yang berasaskan Sunni Islam yang sahih. Tindakan tersebut tidak terlepas daripada bangkangan dan perpecahan oleh golongan senior pergerakan itu. Kesannya, beberapa kumpulan muncul daripada perpecahan itu. Yang pertama dan yang paling utama ialah di bawah pimpinan Warith Deen sendiri. Pendirian kumpulan ini terhadap isu agama dan sekular termaktub dalam penerbitan mereka, Muslim Journal. Kumpulan yang kedua penting ialah NOI yang diberi nafas baru dan dipimpin oleh Louis Farrakhan. Selebihnya dipimpin oleh Silas Muhammad di Atlanta, John Muhammad di Detroit dan Khalifa Emmanuel Muhamad di Baltimore. Sebuah kumpulan baru di New York yang dinamakan Five Percenters juga muncul sebagai sebuah kumpulan yang agak kukuh. Setiap kumpulan serpihan ini kini beroperasi di satu atau lebih bandar-bandar besar US. Pengikut Warith Deen Mohammed pula telah menjadi mata rantai utama yang menghubungkan Muslim Sunni Afrika-Amerika dan kumpulan imigran Muslim di US.

Semua ini telah mengingatkan penulis kepada beberapa perkara mengenai Malik Shabazz setelah mengenang hampir 25 tahun beliau dibunuh.
Beliau seorang yang berani, seorang pemidato yang berkarisma dan sangat fasih. Beliau adalah contoh seorang manusia yang bersungguh-sungguh untuk membawa dirinya keluar daripada belenggu kemiskinan dan kemunduran ilmu, dua masalah utama yang telah meletakkan masyarakat Kulit Hitam US di kelompok terendah masyarakat.
Beliau seorang Afrika-Amerika yang telah melontar dirinya ke barisan hadapan untuk menentang ketidak adilan masyarakat Kulit Putih dengan caranya sendiri yang akhirnya telah membawanya menerokai siapa dirinya. Beliau seorang yang cukup bijak untuk menerima kesilapannya seperti yang ditonjolkan ketika beliau meninggalkan NOI setelah beliau mula sedar pergerakan itu berprinsipkan perkauman semata-mata.
Artikel ini ditulis pada sekitar penghujung 1980an oleh Sulayman S. Nyang (Ph.D.) dan diterbitkan oleh The Message Magazine dalam ruangan Great Muslims of the 20th Century.

P/S; Sebagai permulaan ghairah bacaannya tentang" The Autobiography of Malcolm X"

" Festschrift "

2010-03-03T00:24:00.000-08:00

Alhamdulillah, saya baru selesai mengakhiri peperiksaan akhir dan menamatkan pengajian di Darul Quran Jakim selama 3 tahun. Bermula kosong sehingga apa yang di isi saat ini. Saya ingin mengucapkan terima kasih khas kepada semua guru-guru, Ahli Usrah, abang-abang dan sahabat sepanjang tempoh saya di bumi tarbiah ini. Bermula dengan membaca buku MAZA YA'NI dan DPF yang pertama menjejak kaki di bumi Huffaz sebagai Manhaj Haraki Muslim sehingga hari ini kepada festschrift sehingga bilangannya menyukarkan saya untuk membawa balik buku-buku ini kerumah. Buku Muqqadimah ini rasanya ingin membuka rasmi di Jordan jika saya dapat belajar disana.Insya'allah doakan =)

p/s;Video Pelancaran Buku Knowledge, Language, Thought and the Civilization Of Islam
PART 1
PART 2
PART 3
PART 4

The Negotiation of Modernity through Tradition In Contemporary Muslim Intellectual Discourse: The Neo-Ghazalian, Attasian Perspective

2010-03-01T06:10:00.000-08:00

Date:
Tuesday, March 2, 2010
Time:
8:00pm - 11:00pm
Location:
Shafi'e meeting room, level 1, IRK building (beside library)

H.A. Hellyer is Fellow of the University of Warwick (UK) and Director of the Visionary Consultants Group (VCG) (Egypt/UK) a Muslim world – West consultancy. A United Nations ‘Global Expert’, Dr Hellyer’s research interests include Muslim world – West relations, the interaction between Islam and modernity, and the dynamics of Muslim Western communities. Formerly of the Brookings Institution (USA) with extensive policy experience with the British and American government establishments, Dr. Hellyer was previously Visiting Professor at the Law Department at the American University in Cairo (Egypt), and Visiting Fellow at the Institute of Strategic and International Studies (ISIS Malaysia).

He received degrees in Law and International Political Economy from the University of Sheffield, before completing a multi-disciplinary PhD at the University of Warwick on the subject of Islam in Europe; he has also lived and travelled extensively in the Muslim world, studying with noted authorities in fiqh, kalam and tasawwuf.

Widely published in academic journals and presses, he is a regular commentator in mediums such as the Guardian (UK), the Washington Post (USA), the National (UAE), the Daily Beast (USA) and speaks to forums such as the Organisation for Security and Co-operation in Europe (OSCE), the Azhar University in Cairo and the BBC Doha Debates.

As a guest of HAKIM, Dr Hellyer will speak on his recent work “The Negotiation of Modernity through Tradition in Contemporary Muslim Intellectual Discourse: The Neo-Ghazalian, Attasian Perspective”, written with the Oxford University don and Malay ‘alim, Shaykh Dr Muhammad Afifi al-Akiti.

www.hahellyer.com

Special Announcement: Visit by Shaykh Dr. Abdal Hakim Murad to Malaysia

2010-02-25T23:39:00.000-08:00

Mengumumkan lawatan singkat Syaikh Dr Abdal Hakim Murad ke Malaysia dari 27-29 Mac 2010. Ini sedang diselenggarakan di bawah naungan Islam dan Fajar Outreach ABIM Symphony, dan dengan kerjasama daripada Majlis Cendekiawan Muda (HAKIM). Previous dilihat oleh banyak sarjana Muslim besar dalam tiga tahun terakhir telah menerima maklum balas daripada peserta sangat baik. Kegiatan yang direncanakan termasuk Grand Fundraising Event untuk Cambridge Masjid Baru Projek dan memilih kegiatan-kegiatan amal tempatan. Fundraising Event yang juga akan menggabungkan pelancaran Shaikh Dr Abdal Hakim Murad "The Travelling Light Seri '.

Timothy J. Winter lahir pada tahun 1960, Abdal Hakim belajar di Westminster School yang berprestij di London, Inggeris dan kemudian di Universiti Cambridge, di mana ia lulus dengan penghargaan kelas pertama dalam Bahasa Arab pada tahun 1983. Beliau kemudian tinggal di Kaherah selama tiga tahun, belajar Islam di bawah guru tradisional di Al-Azhar, salah satu universiti tertua di dunia. Dia meneruskan untuk tinggal selama tiga tahun di Jeddah, di mana beliau diberikan kantor penterjemahan komersil dan dipelihara kenalan dekat dengan Habib Ahmad Mashhur al-Haddad dan ulama dari Hadramaut, Yaman.

Shaikh Dr Abdal Hakim adalah penterjemah sejumlah karya, termasuk dua kelantangan daripada Imam al-Ghazali Ihya Ulum al-Din, dan telah menulis sejumlah buku. Bukunya diterima Moonlight Serangan Tanpa padanya Raja Abdullah I Prize Pemikiran Islam. Dia memberi Durus dan khutbas dari masa ke masa dan mengajarkan karya-karya Imam al-Ghazali di Britain, Amerika, Sepanyol, Australia, dan Singapura. Dia memiliki ijazah tradisional untuk mengajar Ihya 'dengan isnad (rantai) berlaku sepanjang perjalanan kembali kepada Imam Al-Ghazali sendiri. Dia sering muncul di BBC Radio dan sesekali menulis untuk sejumlah penerbitan termasuk The Independent dan The Times Literary Supplement.

HAKIM - Islamic Medicine Colloquium

2010-02-24T02:47:00.000-08:00

organized by: Himpunan Keilmuan Muda (HAKIM)

Islamic Medicine, at core, is like what can be called an Integrative Medical Conceptual Framework (IMCF), or an Integrative Medical Principle (IMP), allowing it to systemically identify, appropriate and incorporate into its own medical theory and clinical practice, what is proven to be experientially and empirically good in all medical systems, modern or ancient, without compromising its own vision of what it means to be human and to be healthy. This Colloquium will try to flesh out this conceptualization in further detail in a way that people in the medical profession can find to be conceptually and empirically generative and fruitful.
The revival of Islamic Medicine in the present context can provide a conceptually rich and yet practical medical alternative to modern medicine, a parallel medical pardigm that engages and interacts with the modern system and yet remain autonomous, with a great potential to critically and proactively identify, appropriate and integrate positive aspects of the modern system into its holistic vision and practice.

Medical research is not only medical, empirical or clinical, but also philosophical, historical and cross-cultural (e.g., as in ethnomedicine), for there is so much of time-tested traditional medical methods, remedies and ideas that have been lost to our collective intellectual and cultural memory due to systemic, reductionist medical westernization, and hence, for the Islamic Medicine Research Program (IMRP) to move forward, historical and cross-cultural research is also important. This does not mean that all doctors and medical academics and professionls have to do the actual ardous research, but that all of them should be aware of such research as has been done, know how to access it and render it accessible to other practitioners and to their students and patients, and the lay public in general.

Islamic Medicine is basically Natural or Fitrah Medicine (al-Tibb al-Fitri) centred on a sophisticated philosophical, spiritual and empirical psychology of the self-body dual nature of the human being, in which the body serves the self, while drawing its medical content critically from the ancient medical traditions of diverse cultures, Greek, Egyptian, Indian, Persian, Arabian and Chinese, as well as adding on these accumulated medical wisdom from the medical traditions of the Prophet himself (al-Tibb al-Nawawi), sallallahu ‘alayhi wasallam, all within an overarching integrative conceptual framework. As Dr. Rehan Zaidi of Sunnipath Academy puts it:

“One commonality between the Eastern medical traditions and Prophetic medicine is their concept of holism, a view documented well over 1,000 years ago explaining the value of the mind-body-spirit connection—discussions modern science seriously begun to explore only in the past 20 years. Taking Chinese medicine as an example, other shared practices also demonstrate the similarities. Both these systems place emphasis on procedures such as cupping, herbal therapy, and dietary modification, with fundamental reliance on prevention, balance, and non-physical forces such as energy and prayer.”

The colloquium draws on this time-tested, cosmopolitan heritage and invites the relevant parties to revive it in the context of a contemporary conceptual and empirical Islamic Medicine Research Program (IMRP), one major component of which is a systemic evidence-based reinvestigation of the clinical practices, remedies and therapies documented in the classical Islamic medical texts, including Tibb Nabawi texts, and another of which is a systemic critical survey of contemporary medical approaches from East & West, including indigenous ethnomedical oral traditions, which are in accord for the most part with Islamic medical philosophy and axiology, e.g., naturopathy, homeopathy, kampo, acupuncture, food therapy, sleep therapy, indigenous ethnomedical traditions, etc., even aspects of modern western secular allopathic and technological approaches that can be critically integrated into the Islamic Medical framework.

Speakers:

1. Dr. Rehan Zaidi (naturopathist, Sunnipath Academy), international key-note speaker: “Prophetic Medicine in the Light of Eastern Medicine: Some Reflections & Case Studies”

2. Dr. Nurdeng Dueraseh (historian of Islamic medicine, UPM): “Prophetic Medicine in the Light of Kitab al-Tibb (Book of Medicine) of Sahih al-Bukhari”

3. Dr Suriyakhatun Osman ( Department of Homeopathy Cyberjaya University College of Medical Science (CUCMS) “Homeopathy: God’s gift to mankind”

4. Dr. Adi Setia (historian & philosopher of Islamic Science, IIUM, HAKIM-WIA): “Some Current Critical Rethinking in Modern Medicine: Outlining an Autonomous Islamic Medicine Research Program.”

Date: Saturday. 6 March 2010, 9am-5.30pm

Professional: RM50 (morning break + lunch + working papers)

Student: RM30 (morning break + lunch + working papers: please show your student card)

Venue: ADM, LT1 -iIUM, Gombak

Contact persons for registration (compulsory before attending):

Wan Fayhsal: 012-9344553, Hanan: 013-6281714

Tentative of Program

8.00 am—9.00 am: Arrival of participants & Registration.
9.00 am—9.30 am: Welcoming speech by Dr. Farid Shahran, HAKIM Chairman.
9.30 am—10.30 am: International Keynote Talk & Presentation by Dr. Rehan Zaidi (naturopathist), Sunnipath Academy.
10.30 am—11.00 am: Q/A session.
11.00 am—11.30 am: Light refreshments break & networking session.
11.30 am—12.00 noon: Talk by Dr. Adi Setia
12.00 noon—12.30 pm: Talk by Dr. Nurdeng
12.30 noon—1.00 pm: Q/A session.
1.00 pm—2.00 pm: Lunch, Zuhr solat & networking.
2.00pm – 2.30 pm: Talk by Dr. Suriya
2.30pm – 2.45pm: Q/A session
2.45 pm—3.45 pm: Forum on Natural & Holistic Medicine

Panelists
Dr. Rehan Zaidi (naturopathist).
Dr. Nurdeng Dueraseh (historian of Islamic Medicine).
Dr. Adi Setia (historian & philosopher of Islamic Science).
Dr. Suriya (homeopathy, CUCMS)
Mr. Fayhsal (postgraduate researcher/forum moderator).

3.45 pm—4.50 pm: Q/A & Dialogue Session.
4.50 pm—5.30 pm: ‘Asr solat, adjournment & post-colloquium networking.

Majlis Pelancaran Buku Baru

2010-02-19T10:54:00.000-08:00

Majlis Pelancaran Buku

KNOWLEDGE, LANGUAGE, THOUGHT AND THE CIVILIZATION OF ISLAM
ESSAY IN HONOR SYED NAQUIB AL-ATTAS

Penulis dan Editor : Prof Wan Mohd Nor Wan Daud
Prof Madya Dr. Zainy Uthman

Disempurnakan Oleh : Duli Yang Teramat Mulia Raja Muda Perak Darul Ridzuan Raja Nazrin Shah Ibni Sultan Azlan Muhibbudin Shah.

Dewan Besar, UTM International Campus, Kuala Lumpur

Atur Acara
2.15 petang Ketibaan Tetamu
3.00 petang Kebarangkatan Tiba Duli Yang Teramat Mulia
Raja Muda Perak Darul Ridzuan Raja Nazrin Shah Ibni Sultan Azlan Muhibbudin Shah
Lagu UTM Keunggulan Terbilang
Bacaan Do'a
Ucapan Alu aluan Oleh YBhg. Prof.Dato' Ir Dr. Zaini Bin Ujang Naib Canselor Universiti Teknologi Malaysia
Ucapan Pengkaryaan Oleh YBhg Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud
Pencaran Buku Disempurnakan Oleh DYTM Raja Nazrin Shah Ibni Sultan Azlan Muhibbudin Shah
Persembahan Cinderahati
Ucapan Penghargaan Oleh YBhg Prof. Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas
Jamuan Ringan
4.30 petang Majlis Bersurai

Keluarga Ilmu

2010-02-06T09:36:00.000-08:00

Minda saya perlu rehat seketika mungkin. Saya baru sahaja selesai menyiapkan tesis kajian saya pada peringkat pengajian saya.Tajuk kajian kaitan Hegemoni Barat kesannya kepada pendidikan Islam di Malaysia. Rata-rata rujukan daripada buku-buku Al-Attas dan anak muridnya. Di samping sempat juga saya berbincang perihal tesis ini bersama anak murid Al-Attas. Selepas bersama mereka pada seminar pengukuhan pandangan alam, sekali lagi bersama dengan HAKIM dalam satu wacana .Saya senang hati bersama dengan Dr ADI SETIA,DR FARID SHAHRAN,DR KHALIF MUAMMAR mahupun PROF WAN MOHD NOR WAN DAUD di wacana ilmu yang di temani juga oleh sahabat saya saudara Alif(lecothinker).

Mengenali ilmuan ini begitu saya bangga dengan keramahan dan kemesraan mereka dalam memberikan ilmu. Mereka senang di buat berbincang sehinggakan saya merasakan sebahagian daripda keluarga mereka hakikat jauh yang tidak nampak.Sebelum saya pulang dari wacana HAKIM yang membincangkan oleh Prof Wan perihal tahap-tahap proses islamisasi dan peranan gerakan keilmuan sempat juga membeli buku The Concept Of Education in Islam. Jelasnya ianya amat bermakna bagi saya walaupun singkat saya berakhir pada wacana itu.

sekian.

Hamba Fatalisme Barat

2010-01-20T22:03:00.000-08:00

Saya rasa lama sudah tidak berkongsi cerita hidup dilaman sawang ini.perlukah?.Saya hanya lagi sebulan untuk melangkah kegerbang lain yang bagi saya cukup menarik diselongkar anehnya.Mungkin juga banyak agenda disana.Pastinya saya merasa sungguh sedih untuk meninggalkan bumi tarbiyyah bagi saya walaupun tidak layak bersama teman-teman yang hebat.Saya sangat menghormati segala pandangan teman-teman walaupun jelas banyak perbezaan.Apapun saya teringat kata seorang senior yang kini di irbid jordan fahamnya mesti pandang kehadapan jika terus toleh kebelakang melihat yang remeh pasti tidak kemana ataupun bahasa mudah "futur".

Apapun pembacaan berat dan penguasaan media amat saya seriuskan lebih-lebih lagi pendokong gerakkan islam yang mempunyai cita-cita yang besar.Mereka harus lebih faham akan perkara ini tetapi kenapa mereka sering menanti arahan kepada AMIR ataupun yang ketua pimpinan untuk baru bergerak membudayakan ini.Satu sifat simplistik yang sering difahami ini tidak lagi akan melahirkan gerakkan yang hebat.Suatu ahli yang berani dan bersedia untuk memasukki gelanggang rentak lawan sebaliknya kita dicucukkan rentak lawan.

BUDAYA FATALISME

Melihat secara baiknya mahasiswa islam sudah banyak diringankan mindanya dalam banyak perkara.Sebab itu saya melihat banyaknya perkara ringan dijadikan isu berat hakikatnya ianya merupakan gula-gula dari barat sahaja kepada kita.Dari situ timbul sifat untuk mengkaji secara serius berkaitan isu permasalahan yang terjadi kepada dunia islam mahupun barat sudah brjaya ditutupkan secara konkritnya oleh barat.Faham sini bahawa Ia tengah dibaratkan (westernized) dan dicongkel dari akarnya sehingga nilai-nilai, kearifan, dan identiti aslinya terkoyak menjadi potongan-potongan kecil yang terkontaminasi dengan produk kebudayaan Barat. Barat telah berhasil mengkristalisasikan sentimen-sentimen,pandangan serta pola pemikiran kedalam karakter kebudayaannya dan mencekokkannya kepada bangsa-bangsa lain.Nampak disini mereka yang arif pada agama telah juga berserah pengawalan hidupnya kepada barat.Jika pemikiran generasi muda perlahan-lahan direbus oleh konstruk pseudokebudayaan dan toxic peradaban Barat yang materialistik dan hedonis, susah sekali mengharapkan perubahan positif muncul dari generasi seperti mereka.

Nampak juga kita telah berjaya dikelirukan kefahaman oleh puak-puak "neo" yang tumbuh sarat globalisasi ini kerana masing-masing membawa bentuk hegemoni songsang kedalam menyesatkan umat islam sendiri.Homogenisasi kebudayaan dan peradaban inilah yang menjadi salah satu tantangan terbesar bagi umat Islam sebagai pengembah wahyu illahi. Negera-negera islam yang pada umumnya masih menjadi mayoritas tertindas (the oppressed majority) dalam keterpurukan ekonomi, politik, dan sosial, ditambah dengan rendahnya intelektualitas, mengambil produk kebudayaan, teknologi, dan peradaban Barat ke dalam tanah air sebagai ikon modernisasi.Mungkin benar cara pandang islam kita telah dirosakkan dengan cara pandang barat sehingga kita keliru dimanakah yang benar.Kita keliru dengan kemajuan yang dibawa barat hari ini.Juga kita keliru indetiti kita hari ini kerana krisis diri akan faham agama dan faham islam.Dengan itu kita melihat islam agama perlu dimajukan walhal tiada istilah maju dalam islam kerana islam sememangnya sudah maju.Kita juga keliru dengan pembangunan yang tinggi itu kita sanjungkan kemajuan hasil teknologi falsafah sains barat yang sudah songsang.

Dengan logika-logika tersebut di atas, masalah dunia Islam dewasa ini nyata tertumpu kepada satu titik, iaitu ketergantungan yang teramat besar terhadap Barat.Sebagian besar masyarakat Muslim telah mengalami keruntuhan dalam banyak sisi.Cara pandang, gaya hidup,kecenderungan berfikir, pilihan hidup, semua menuju kubangan besar yang bernama “hedonisme” dan saudara kembarnya,“materialisme”. Dunia Muslim telah dikoyak-koyak oleh kekuatan Barat.Sedarkah kita suatu agenda fatalisme sudah lama merebak dibenak pemikiran kita sehingga kita mampu menghasilkan fatalisme sebuah peradaban.Masyarakat dunia secara umum sedang menderita westruckness dan westoxication meminjam istilah Ali Syari’ati—kebangkrutan moral ala Barat dan mabuk kepayang terhadap Barat.

Sekian

p/s:Baru-baru ini saya telah mengikuti kuliah siri(1) epistemologi melayu,barat dan islam oleh Dr Alinor.Masih tidak mampu untuk berkongsi dalam blog ini cumanya maklumat ataupun perkongsian untuk mengetahui lebih baik berkaitan epistemologi ini baiknya untuk klip sahaja di sini

HEGEMONI BARAT(1)

2010-01-14T03:22:00.000-08:00

Hegemoni Barat pada era modern dan postmodern kini jelasnya nampak begitu sulit dibendung kehadirannya. Hampir semua aspek kehidupan tidak mudah melepaskan dari hegemoni Barat. Mulai dari makanan, minuman, pakaian, gaya hidup, tradisi dan pemikiran Barat, semuanya telah menusuk jantung masyarakat dunia. Bagi dunia Islam, yang paling berbahaya adalah hegemoni dalam bidang keagaamaan dan pemikiran

Sepanjang lamanya penindasan barat terhadap umat islam adalah suatu kekacauan dan tentangan yang paling serius pernah berlaku dalam sebuah peradaban sehingga umat islam dihinggap penyakit rendah diri ataupun imferiority complex hasil tercetusnya penjajahan 400 tahun terhadap umat islam gara-gara ketidakseimbangan pertembungan islam dan barat.Inilah suatu tentangan yang paling teruk yang dialami oleh umat islam saat ini.Prof Syed Naquib Al-Attas seorang pemikir yang dikenal cukup baik oleh dunia pemikiran barat mahupun islam memandang masalah ini adalah terbesar terhadap umat islam

Oleh kerana masalah yang dialami umat islam dewasa ini adalah hegemoni dalam bentuk dominasi keilmuan secular barat yang mengarah kearah kehancuran umat manusia.Menurut Al-Attas ,bagi barat,kebenaran fundamental dipandang dari agama sekadar teoritis.Kebenaran absolute dinegasikan dalam nilai-nilai relatif diterima.Bahawa tiada kepastian ataupun kemutlakan diterima.

Kesimpulannya mengarah manusia mengasingkan kehidupan dunia daripada ketuhanan mahupun akhirat dikotomikan dalam kehidupan harian seterunya memberi kuasa kepada manusia mentadbir dengan bebas mengatur dunia.Permasalahan ini begitu besar terjadi kepada umat islam dalam mengatur kehidupan harian.Proses yang mendominasikan agenda kekeliruan pemikiran umat islam saat ini dimulakan dari gagasan bentuk hegemoni yang bermula pada kristian kedominasi bentuk sekular hingga beranakkan kepada liberal.

Faham sekular-liberal ini memiliki framework pemikiran dan konsepsi yang keliru tentang ilmu, manusia, agama, wahyu, Tuhan dan kata kunci lainnya yang mendefinisikan pandangan alam sesuatu peradaban. Kekeliruan dalam epistemologi inilah yang menyebabkan Barat gagal mengenali hakikat sebenarnya akan realitas kehidupan dan meletakkan sesuatu pada tempatnya yang sepatutnya.

bersambung.....

P/s:sedang dalam proses menyiapkan kertas kerja ilmiah(tesis)bertajuk HEGEMONI BARAT KESANNYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM DIMALAYSIA

Mengapa Orang Bukan Islam Tidak Berhak Menggunakan Nama Allah: Tanggapan Terhadap Golongan Yang Membenarkan oleh Dr Khalif Muammar

2010-01-10T21:43:00.000-08:00

Kedudukan Masalah

Setelah isu ini dibahas hampir dua tahun masih ramai lagi yang keliru tentang penggunaan nama Allah oleh orang bukan Islam. Antara sebabnya ialah wujudnya pandangan yang diberikan oleh beberapa cendekiawan yang digelar ulama’ yang mengatakan bahawa terdapat dalil dalam al-Qur’an yang membenarkan hal tersebut. Dan tiadanya dalil yang menyokong larangan penggunaan oleh bukan Islam. Penulis telah berkesempatan untuk mengikuti isu ini dan memberi tanggapan sejak dari awal lagi dan menghasilkan 3 artikel sebelum ini yang boleh dicapai dalam khairaummah.com. Dalam makalah terakhir ini penulis cuba menjawab keraguan-keraguan yang ditimbulkan dan memberikan hujah-hujah yang muktamad agar kecelaruan tidak berterusan dan kepentingan umat Islam dapat dipertahankan. Dengan penjelasan yang terbaik yang penulis dapat paparkan ini mudah-mudahan terbuka hati dan bertambah yakin orang-orang yang inginkan kebenaran berdasarkan hujjah dan biarkanlah tertutup hati orang-orang yang tidak mahu menerima kebenaran walaupun datang dengan hujjah.

Sebelum pergi jauh perlu difahami terlebih dahulu maksud persoalan di atas. Ia bukan persoalan tentang siapakah Tuhan orang bukan Islam, kerana jelas bagi kita Tuhan bagi semua umat manusia hanya satu iaitu Allah. Ia juga bukan berkaitan dengan orang Arab bukan Islam di negara-negara Arab kerana persoalan ini muncul dalam konteks Malaysia, dan hanya relevan dengan negara-negara bukan Arab. Maka maksud persoalan di atas adalah merujuk kepada orang bukan Islam di Malaysia bukan di negara-negara Arab. Perbezaan konteks ini sangat penting kerana ia juga bermakna perbezaan bahasa yang digunakan oleh bangsa yang berlainan. Orang bukan Islam di Malaysia tentunya bukan orang Arab. Dari sini sahaja dapat disimpulkan bahawa penggunaan nama Allah bagi orang bukan Islam di Malaysia tidak relevan kerana mereka tidak pernah menggunakannya bahkan tidak mengerti pun maksudnya. Orang bukan Islam di Malaysia tidak mengenal bahasa Arab, maka perkataan Allah adalah perkataan yang asing dalam kehidupan mereka.

Perlu juga ditegaskan dengan kalimat ‘menggunakan’ di atas yang dimaksudkan adalah menamakan atau menggunakan nama Tuhan orang Islam bagi merujuk Tuhan mereka. Di sini dapat disimpulkan bahawa faham pluralisme agama terkandung dalam usaha ini. Daripada perkataan ’menggunakan’ di atas maka tidak timbul isu sekadar penyebutan nama Allah oleh bukan Islam dengan maksud merujuk kepada Allah sebenar. Tidak sepatutnya timbul pernyataan apa salahnya orang bukan Islam menyebut nama Allah kalau yang dimaksudkan itu benar. Mereka boleh sahaja menyebut, membaca, nama Allah yang menjadi persoalan di sini adalah penggunaan istilah yang sama / pemberian nama yang sama bagi Tuhan yang berlainan.

Jika persoalan telah jelas difahami dengan betul maka jawaban terhadap persoalan juga diharapkan akan lebih terfokus. Untuk memudahkan lagi orang awam boleh juga dipertanyakan dalam bentuk yang sedikit berbeza iaitu bolehkah orang bukan Islam menamakan Tuhan mereka Allah?

Terdapat kecenderungan di kalangan umat Islam, tidak terkecuali ulama’nya, untuk menyederhanakan persoalan rumit dan besar ini. Bagi sesetengah orang ini hanyalah persoalan perebutan nama. Atau ia hanyalah berkaitan dengan sebutan, luaran yang tidak perlu dihubungkaitkan dengan persoalan Akidah dan keyakinan umat Islam. Menurut prof. Wan Mohd Nor walaupun kelihatan masalah nama dan bahasa ini sederhana tetapi melalui bahasalah pandangan alam (worldview) terbentuk. Perubahan pada bahasa dengan merubah maknanya akan memberi kesan yang besar kepada perubahan pandangan alam dan seterusnya keyakinan dan amal ibadah orang Islam.

Tentang Orang Arab Bukan Islam Yang Menggunakan Nama Allah

Untuk menjawab persoalan ini pertama sekali perlu dijelaskan bahawa konteks masyarakat Melayu dengan masyarakat Arab berbeza. Perkataan Allah adalah perkataan Arab yang telah wujud sebelum kedatangan Islam oleh nabi Muhammad saw. Orang bukan Islam yang datang ke negeri Arab, baik Yahudi mahupun Nasrani, telah menggunakan kalimat Allah untuk merujuk kepada Tuhan mereka selama lebih 1400 tahun yang lalu kerana bahasa Arablah bahasa yang mereka gunakan. Jika orang bukan Islam dalam masyarakat Arab hari ini masih menggunakan nama Allah maka hal ini wajar dalam konteks tersebut, kerana mereka tidak mengalami Islamisasi dan sehingga ke hari ini masih mengguanakan bahasa Arab. Dalam konteks Malaysia yang bahasanya bukan bahasa Arab, dan orang bukan Islam yang bukan orang Arab, maka penggunaan nama Allah oleh mereka adalah sesuatu yang janggal. Sesuatu yang dipaksakan, yang sengaja ditimbulkan untuk tujuan-tujuan yang tidak baik. Oleh itu jika di negara-negara Arab hal ini dibenarkan, melihat kepada fakta sejarahnya, ia tidak boleh dijadikan ukuran untuk membenarkan hal yang serupa berlaku di Malaysia dan di negara-negara bukan Arab.

Sesetengah orang Islam yang keliru dalam menanggapi isu ini berhujah bahawa dalam al-Qur’an ada disebutkan bahawa orang Yahudi mendakwa ‘Uzair itu anak Allah’, dan orang Nasrani mendakwa bahawa ‘al-Masih itu anak Allah’ (lihat surah al-Tawbah: 30). Sebenarnya jika diperhatikan dengan teliti dan dengan mengambil kira perbezaan bahasa, yang mereka katakan sebenarnya tidaklah betul-betul sama seperti itu, kerana dalam bahasa mereka, iaitu bahasa Ibrani, perkataan yang mereka gunakan sebenarnya adalah Uzair itu anak Tuhan (Yahweh/ Elohim), dan al-Masih itu anak Tuhan (Yahweh/ Elohim), tidak ada perkataan Allah dalam bahasa mereka. Al-Qur’an sebenarnya menterjemahkan kata-kata mereka yang tentunya bukan dalam bahasa Arab tetapi dalam bahasa mereka sendiri, iaitu Ibrani, untuk difahami oleh orang Arab atau orang Islam. Oleh kerananya perkataan yang digunakan adalah Allah kerana Allah dari segi bahasa adalah Tuhan. Penggunaan dalil seperti ini oleh golongan ini menunjukkan sikap yang sembrono dan kurangnya kehati-hatian.

Sememangnya Allah adalah Tuhan semua nabi dan rasul. Tetapi Allah bukanlah Tuhan yang disembah oleh orang Yahudi dan Nasrani. Dengan penyelewengan yang berlaku dalam agama tersebut mereka tidak lagi beriman kepada Allah. Jadi mereka tidak boleh mendakwa diri mereka beriman kepada Allah. Maka dari itu sesuatu yang melambangkan ketidakcerdasan dan kenaifan apabila ada sesetengah orang berkomentar dalam isu ini “al-hamudillah, akhirnya orang bukan Islam percaya Allah itu Tuhan mereka”. Di sinilah pentingnya kita memahami iman, Islam dan Din dengan mendalam. Sebagaimana ditegaskan oleh al-Attas, iman dan Islam tidak hanya cukup dengan dakwaan percaya kepada Allah tetapi mestilah tunduk dan patuh dengan sebenar-benarnya (real submission and true obedience) kepada perintah dan suruhan Allah dengan mengikuti Rasulullah saw (al-Attas, Prolegomena: 54-56).

Untuk memahami dengan baik ayat-ayat al-Qur’an berkaitan nama Allah, perlu difahami terlebih dahulu bahawa dalam al-Qur’an ada dua bentuk penggunaan perkataan Allah, pertama yang umum merujuk kepada maknanya dari segi bahasa; kedua yang khusus merujuk kepada penggunaannya secara teknikal (istilahi). Hal ini tidak ekslusif pada kalimah Allah sahaja tetapi juga kalimah-kalimah lain seperti solat, bahkan kufur juga. Penggunaan yang umum biasanya merujuk kepada masyarakat bukan Islam. Sedangkan penggunaan yang khusus merujuk kepada pemahaman masyarakat Islam yang telah dibentuk akidah mereka. Penggunaan yang khusus lebih banyak daripada penggunaan yang umum, ini selaras dengan banyaknya ayat-ayat yang turun merujuk kepada tahap intensif Islamisasi. Tahap Islamisasi yang intensif sebenarnya berlaku di Makkah lagi apabila konsep-konsep mendasar dan penting dijelaskan dengan panjang lebar. Dalam konteks inilah ayat-ayat seperti dalam surah al-Ikhlas, al-Kafirun, ayat Kursi dll. diturunkan agar konsepsi yang jelas tentang Tuhan dapat difahami dan dihayati oleh kaum Muslimin.

Umat Islam yang telah mengalami proses Islamisasi, baik di Arab mahupun di alam Melayu, mempunyai konsepsi yang jelas tentang Allah. Konsepsi yang jelas ini adalah kesan proses Islamisasi selama lebih 1400 tahun di Arab dan lebih kurang 1000 tahun di alam Melayu. Islamisasi berlaku apabila nama-nama atau istilah-istilah yang telah wujud sebelum Islam diberikan makna baru. Proses Islamisasi ini telah menjadi garis pemisah antara Islam dengan kufur. Dalam konteks nama Allah ini Islamisasi telah memisahkan Allah dengan tuhan-tuhan yang lain. Walaupun ia adalah sebuah nama bagi Tuhan, tetapi ia bukan sembarangan nama kerana maknanya sarat dengan perbezaan teologi yang mendasar dengan nama-nama tuhan yang lain. Adalah sesuatu yang malang jika umat Islam membenarkan orang bukan Islam, sedangkan ia berkuasa untuk melarangnya, konsepsi tentang Allah ini menjadi dangkal kembali. Jika ini berlaku bermakna umat Islam hari ini telah membenarkan berlakunya deislamisasi. Suatu langkah mundur 1000 tahun ke belakang. Kalimah la ilaha illa Allah yang bermaksud tiada tuhan melainkan Allah, dengan pendangkalan makna di atas maka kalimat tauhid ini akan bermaksud tiada tuhan melainkan Tuhan, walaupun bukan ini yang dikehendaki dalam Islam dan oleh para ulama’nya tetapi inilah maksud yang sah pada mata umum. Dengan demikian kalimah Tawhid yang seharusnya mempunyai kesan dan implikasi yang besar dalam kehidupan seorang Muslim akan menjadi bertindih, wujud percanggahan (incoherence) dan tidak memberi makna yang signifikan.

Masyarakat Jahiliyyah yang Menyebut Allah.

Golongan literal dan tekstualistik ini juga menyandarkan hujah mereka kepada ayat al-Qur’an Surah al-Zumar: 38 yang bermaksud “Dan Demi sesungguhnya! jika Engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah Yang mencipta langit dan bumi?" sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah".”

Memang pada zahirnya ayat tersebut menyatakan bahawa orang Quraish jahiliyyah pada hakikatnya percaya bahawa Allah adalah Tuhan mereka. Namun sebagaimana disebutkan di atas yang dimaksudkan dengan kalimah Allah di atas bukan kata khusus tetapi kata umum. Faktanya, kalimah Allah telah digunakan oleh masyarakat Jahiliyyah sejak sebelum Islam, maka tidak mungkin al-Qur’an menggunakan perkataan lain bagi merujuk kepada Tuhan. Jadi ketika ia menceritakan apa yang dipercayai oleh orang bukan Islam maka al-Qur’an mengatakan bahawa mereka percaya akan wujudnya Tuhan, bahawa Tuhan lah yang menciptakan segalanya. Ini kerana secara alamiahnya konsep Tuhan telah ada dalam diri manusia sejak mereka dilahirkan di dunia. Tawhid datang melalui para Rasul untuk mengajarkan umat manusia siapa Tuhan itu sebenarnya. Dengan risalah Tawhid ini manusia dibebaskan daripada kepercayaan politeisme, dinamisme dan animisme. Kedatangan nabi Muhammad saw walaupun sebagai kesinambungan dari nabi-nabi sebelumnya tetapi juga untuk meluruskan penyimpangan akidah dalam agama Yahudi dan Nasrani. Jadi penggunaan nama Allah oleh masyarakat Jahiliyyah adalah penggunaan yang umum yang hanya bermaksud Tuhan kerana demikianlah erti Allah dari segi bahasa. Tetapi setelah kedatangan Islam penggunaan umum ini tidak relevan bagi masyarakat Islam dan masyarakat bukan Islam yang bukan Arab pada hari ini. Maka ayat di atas sebenarnya tidak sama sekali membenarkan orang bukan Islam di negara ini menggunakan nama Allah untuk Tuhan mereka. Kerana Arab jahiliyyah telah memiliki kalimah Allah ini sebelum Islam datang sedangkan orang bukan Islam di negara ini, dan di negara selain Arab, tidak mengenal kalimah ini. Kesimpulannya adalah satu pembohongan apabila ada yang mengatakan bahawa terdapat dalil yang membenarkan orang bukan Islam menggunakan nama Allah.

Bahaya Pendekatan Literal dan Tekstualistik

Terdapat kekeliruan yang besar apabila sebahagian ilmuwan dan orang awam cenderung mempertanyakan dalil atau nas bagi setiap persoalan yang timbul. Kelompok literal dan rigid ini ketika melihat ada sebahagian ayat al-Qur’an yang secara literalnya seolah-olah membenarkan penggunaan nama Allah oleh bukan Islam maka secara terburu-buru tanpa meneliti dengan mendalam maksud ayat-ayat tersebut dan perbezaan konteksnya lalu terus mengambil kesimpulan bahawa orang bukan Islam boleh menggunakan nama Allah.

Perlu dijelaskan bahawa tidak semua persoalan perlu ditanyakan apakah dalilnya, jika ada nas maka barulah sesuatu dapat diperkatakan jika tidak maka ia hanyalah pandangan yang relatif, boleh ditolak atau diterima. Hakikatnya selain nas, ada ilmu yang diwariskan oleh para ulama. Inilah yang dimaksudkan bahawa ulama itu pewaris nabi. Bahawa mereka itu mewariskan ilmu yang diperolehi oleh nabi (hadith). Kelebihan ilmu ini jugalah yang membezakan si jahil dengan orang alim. Orang jahil boleh sahaja berhujah dengan ayat dan hadith tetapi dia tidak tahu pasti bagaimana ayat dan hadith itu difahami dan digunakan.

Kita tahu bahawa ayat-ayat al-Qur’an terhad dan permasalahan yang timbul sentiasa bertambah. Seorang mujtahid, ulama atau pemikir, perlu dapat memberikan jawapan bagi setiap persoalan berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an dan hadith yang terhad itu. Di sinilah letaknya kedinamikan Shari’ah, sehingga ia sesuai diterapkan sepanjang masa. Mereka harus dapat merumuskan prinsip-prinsip baik tersurat mahupun tersirat daripada al-Qur’an dan Sunnah. Berdasarkan prinsip-prinsip inilah mereka cuba menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang timbul. Oleh itu kemampuan yang perlu ada pada seorang mujtahid bukanlah mengeluarkan ayat-ayat atau hadith dalam menanggapi sesuatu persoalan tetapi kebijaksanaan yang terbit dari kefahamannya yang mendalam terhadap al-Qur’an dan Sunnah serta karya-karya ulama terdahulu (al-Turath).

Malangnya hari ini yang berpandukan kepada kewujudan dalil bukan hanya orang awam tetapi mereka yang mendabik diri mereka ulama. Mereka mencari dalil, walhal ini adalah persoalan baru yang memerlukan pemikiran yang mendalam. Sepatutnya yang ditanyakan bukan apakah dalilnya tetapi apakah hujahnya? Ketika suatu persoalan itu tidak ada dalil yang qat’i mengenainya tidak bermakna kita tidak memiliki hak untuk memberikan kata putus dalam hal tersebut. Oleh kerana itu dalam persoalan nama Allah ini ulama fiqh bukan pakarnya. Mereka terbiasa dengan pencarian dalil dalam mengistinbatkan hukum. Ini persoalan usuluddin atau ilmu tawhid. Seseorang yang ingin membahas isu ini perlu menguasai teologi, ilmu kalam, epistemologi Islam, falsafah Islam dan metafizik Islam. Persoalannya bukan apakah hukumnya halal atau haram tetapi lebih penting dari itu apakah kesannya terhadap akidah seorang Muslim? Walaupun sepatutnya mujtahid menguasai kedua bidang ini, Shari’ah dan Usuluddin dengan baik, namun realitinya pada hari ini jarang hal itu berlaku.

Kepentingan Ilmu Kebijaksanaan

Menyedari kerumitan masalah ini dan skopnya yang melampaui hukum-hakam, maka ilmuwan Fiqh bukanlah orang yang patut menjadi rujukan dalam persoalan ini. Kecenderungan hari ini menampakkan bahawa ulama fiqh dapat menjawab segala persoalan. Ataupun semua persoalan adalah persoalan fiqh. Hakikatnya tidak semua persoalan dapat dikategorikan sebagai hukum hakam dan bukan semua persoalan dapat dipecahkan dengan kaedah fiqh. Persoalan nama Allah ini menunjukkan bahawa ada perkara-perkara yang memerlukan kepada kekuatan hujah yang memerlukan perenungan, kefahaman yang mendalam dan kebijaksanaan yang tinggi dan bukan hanya pencarian dalil dan pemahaman yang literal.

Tampak jelas bahawa terdapat kecenderungan yang meluas ketika ini sikap literal dan tekstualistik dalam memahami Islam. Golongan ini kononnya mengikuti hanya al-Qur’an dan al-Sunnah dan tidak merasa perlu untuk mengikuti pandangan para ulama. Golongan pseudo-salafi ini mengatakan jika tiada nas atau dalil maka apapun yang diutarakan hanyalah pandangan yang relatif kerana ia berdasarkan kepada akal fikiran manusia yang boleh ditolak dan boleh diterima. Sebenarnya dalam banyak hal kita perlu menggunakan kebijaksanaan kita dan bukan bersikap literal dan tekstualistik. Tidak semua perkara perlu dikemukakan soalan apakah ada dalil atau nas tentang hal itu? Jika tiada maka kita tidak berhak mengatakan ianya tidak boleh. Kalau ada dalil, yang secara zahirnya membenarkan, tanpa perlu melihat maksud dan konteksnya maka keputusan terus diambil tanpa berfikir panjang. Tidak wajar ditanyakan contohnya apakah dalilnya pluralisme agama haram, liberalisme, feminisme dsb? Sikap literal dan tekstualistik ini menyebabkan sebahagian orang bersikap ekstrim dan rigid (kaku) contohnya segolongan mengongkong isteri mereka dari keluar rumah, dengan alasan adanya nas al-Qur’an yang memerintahkan seperti itu. Ada yang berpandangan bahawa kerana ilmu itu milik Allah, sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur’an, maka cetak rompak dan plagiarisme dibenarkan. Bahkan golongan ekstrimis yang banyak melakukan keganasan juga menggunakan ayat al-Qur’an yang menyuruh membunuh orang kafir tanpa memahami konteksnya dan dalam keadaan apa ayat itu berlaku. Semua pendekatan ini sangat bersalahan dengan suruhan al-Qur’an dan di samping itu akan memberi kesan negatif kepada kebijaksanaan orang Islam.

Islam memberi tempat yang sewajarnya kepada akal fikiran (human intelligence). Yang dimaksudkan di sini bukanlah reason dan hubungannya denga rasionalisme falsafah yang berkembang di Barat. Mengenai rasionalisme Barat yang menjadi pegangan golongan liberal dan modenis ini penulis telah jelaskan dalam buku tersendiri (Lihat Atas Nama Kebenaran: Tanggapan Kritis Terhadap Wacana Islam Liberal, 2006 dan 2009). Adapun kedudukan dan kepentingan akal dalam Islam telah dijelaskan oleh ulama’-ulama muktabar. Imam al-Ghazali antara lain mengatakan:
“Akal itu umpama penglihatan yang selamat dari cacat cela, dan al-Qur’an itu umpama matahari yang menyinari jagat raya, dengan keduanya seseorang dapat memperolehi hidayah. Seorang yang mengambil salah satunya tergolong dalam orang-orang yang bodoh, orang yang menolak akal hanya cukup dengan cahaya al-Qur’an sama kedudukannya dengan orang yang mendapatkan cahaya matahari tetapi menutup hati, maka tidaklah berbeza dia dengan orang yang buta. Maka akal dengan Shara’ adalah cahaya di atas cahaya”. (Al-Iqtisad fi al-I’tiqad: 4).
Kecenderungan golongan pseudo-salafi yang anti akal ini sebenarnya tidak mempunyai akarnya dalam tradisi Islam. Bahkan Ibn Taymiyyah yang mereka angkat sebagai imam Salafiyyah tidak mempunyai sikap sedemikian. Ibn Taymiyyah sepakat dengan al-Ghazali tentang kepentingan akal ini. Ibn Taymiyyah mengatakan:
“Akal itu syarat dalam mencapai ilmu pengetahuan dan kesempurnaan amal soleh, dengannya akan sempurna ilmu dan amal. Ia seperti kuatnya penglihatan bagi mata maka ketika bertemu dengan cahaya iman dan al-Qur’an maka umpama bertemunya cahaya mata dengan cahaya matahari dan api dan jika mencukupi dengan salah satunya tidak akan dapat seseorang itu memahami segala sesuatu”. (Majmu’ Fatawa: 3:338).
Bahkan ulama’-ulama usul fiqh sendiri mengiktiraf penggunaan akal apabila mereka menjadikan qiyas, istislah, istihsan, masalih mursalah, dan sadd al-zari’ah sebagai sumber hukum sekunder. Di sinilah bermulanya perbezaan antara golongan pseudo-salafi dengan Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah di mana golongan pseudo-salafi ini cenderung rigid terhadap nas dan menolak penggunaan akal dan kebijaksanaan.

Kelompok yang membenarkan orang bukan Islam menggunakan nama Allah kemudian mengenakan syarat kepada orang bukan Islam supaya tidak menyalahgunakan kebenaran tersebut untuk mengkristenkan orang Islam. Ada juga yang memberikan panduan bagaimana orang bukan Islam menggunakan nama Allah. Justeru ini membuktikan adanya kecelaruan (incoherency) dalam cara berfikir mereka.

Pertama sekali tidak ada alasan orang bukan Islam untuk mendengar nasihat kelompok ini, kerana mereka sendiri tidak mewakili umat Islam apalagi untuk mempengaruhi orang bukan Islam. Kedua, sesuatu yang tidak masuk akal, melihat sejarah kristianisasi yang begitu dahsyat di alam Melayu ini, mereka akan akur dengan nasihat orang yang dikatakan ‘ulama’ ini. Orang Kristian telah memperjuangkan isu ini dengan bersungguh-sungguh dan mereka amat gembira apabila keputusan mahkamah tinggi memihak kepada mereka, sebahagiannya dikeranakan wujudnya perbalahan di kalangan ilmuwan Islam sendiri. Kemenangan ini bagi mereka menunjukkan kebenaran dakwaan mereka bahawa semua agama pada hakikatnya sama, menyembah Tuhan yang sama. Maka kebenaran menggunakan nama Allah akan menjadi satu pencapaian besar bagi orang Kristian. Hakikatnya ia akan memudahkan lagi proses kristianisasi orang-orang Islam. Kristianisasi ini walaupun tidak dibenarkan dari segi undang-undang tetapi telah berjaya memurtadkan ramai golongan remaja di negara ini.

Bagi umat Islam ia adalah satu kerugian yang sangat besar. Islam tidak akan rugi, berkurang atau rendah kerana hal ini tetapi umat Islam akan semakin terhimpit. Kefahaman masyarakat terhadap akidah Islam akan semakin menipis. Kekeliruan akan semakin merajalela. Kerana dari bahasa pandangan alam akan berubah. Deislamisasi banyak berlaku melalui proses pendangkalan makna. Pendangkalan seperti Islam hanya kepada berserah diri, iman hanya menjadi percaya kepada Allah. Oleh kerananya ramai orang bukan Islam mengaku diri mereka muslim dan mukmin (dengan m kecil), kerana mereka juga berserah diri dan percaya kepada Allah, yang kini cuba didangkalkan maknanya hanya bermaksud Tuhan.

Kecelaruan dalam masalah ini timbul kerana ulama’ fiqh yang tidak berautoriti terburu-buru memberikan pandangan mereka berdasarkan pengetahuan dan kemahiran mereka yang terbatas itu. Seharusnya mereka dapat menahan diri mereka dari memperkatakan sesuatu yang mereka tidak pasti, dan mengakui keterbatasan ilmu yang mereka miliki. Pandangan yang sembrono ini dapat merugikan umat Islam dan menimbulkan lebih banyak kekeliruan. Mereka juga sepatutnya menghormati pandangan ilmuwan yang lebih berautoriti, dan berwibawa dalam bidang yang lebih relevan iaitu ilmu usuluddin, atau ilmu tawhid. Tidak seperti zaman dahulu, pengkhususan yang menjadi ciri pendidikan hari ini menyebabkan ulama fiqh tidak menguasai dengan baik ilmu usuluddin, begitu juga sebaliknya. Kerana itu penting untuk setiap ilmuwan memahami keterbatasan bidang masing-masing dan menyerahkannya kepada orang yang lebih layak untuk dirujuk. Inilah yang disebut sebagai adab, yang bukan sahaja perlu ada pada penuntut ilmu tetapi juga pada para ilmuwan kepada ilmuwan yang lebih tinggi derajatnya. Jelas bagi saya bahawa kecelaruan dalam masalah ini menunjukkan semakin parahnya fenomena kehilangan adab di kalangan umat Islam tidak terkecuali golongan cendekiawannya.

Perlu juga ditegaskan penekanan kepada adab di sini bukan untuk menghalang ijtihad di kalangan ilmuwan tetapi menegaskan peri pentingnya meletakkan sesuatu pada tempatnya. Seseorang ilmuwan yang memberikan pandangan dalam hal yang bukan kepakarannya tidak sama sekali dapat disebut sebagai ijtihad. Pandangan yang diberikan oleh ulama seperti ini sebenarnya bukan ijtihad. Pandangan seseorang ulama dikatakan ijtihad jika ia memiliki ilmu yang mencukupi dalam bidang tertentu dan berusaha dengan sebaik mungkin untuk memahami sesuatu persoalan sampai ke dalam dalamnya, barulah apabila dua syarat ini dipenuhi maka ia dikatakan ijtihad, jika tidak ia hanya boleh dianggap pandangan seperti pandangan orang awam. Hanya ijtihad sahaja yang jika salah sekalipun mendapat satu pahala, sedangkan pandangan yang mengelirukan boleh mendatangkan dosa khususnya apabila pandangan itu diberikan tanpa hati-hati, tanggungjawab moral dan ketaqwaan.

Penutup

Telah banyak pandangan ulama' besar dikemukakan. Al-Attas sejak tahun 80an, Wan Mohd Nor yang banyak dikutip oleh penulis, dan baru-baru ini Siddiq Fadzil dan Haron Din telah menjelaskan isu ini. Sepatutnya kewibawaan tokoh-tokoh ini sudah cukup untuk menjadi ukuran dalam memahami persoalan ini dan bukan populariti sesetengah orang yang dikatakan ulama’ itu. Isu ini adalah isu Akidah dan kedaulatan Islam. Ia lebih besar daripada isu politik. Perbezaan ideologi politik tidak harus membutakan hati nurani kita daripada mengenali kebenaran.

Isu penggunaan nama Allah oleh bukan Islam bagi saya melambangkan betapa seriusnya fenomena kehilangan adab di kalangan umat Islam, tidak terkecuali golongan intelektualnya. Adab di sini bukan hanya suatu sikap yang perlu ada bagi penuntut ilmu kepada gurunya, atau dari orang bawahan kepada orang atasan, tetapi yang paling mendasar adalah memahami dengan baik dan meletakkan sesuatu termasuk diri sendiri dan orang lain pada tempat yang yang wajar dan tepat. Agar yang tidak tahu menyedari ketidaktahuannya lalu mahu tahu dengan merujuk orang yang betul-betul tahu. Kita lihat bagaimana isu ini diperbincangkan tanpa merujuk kepada ilmuwan-ilmuwan yang berautoriti/ berwibawa dalam bidangnya. Ilmuwan-ilmuwan kecil yang cuba ber'ijtihad' tanpa menyedari keterbatasan ilmu yang dimilikinya. Terdapat ilmuwan yang mencampur adukkan politik dengan urusan agama sehingga kecenderungan politiknya mempengaruhi pandangannya dalam hal ini. Memang tidak mudah menahan diri dari mendapatkan political mileage apabila kemenangan pilihanraya banyak ditentukan oleh undi orang bukan Islam. Kerana itu ulama’-ulama’ muktabar tidak mahu terlibat dalam politik dan kepartian. Ramai juga yang cuba memperkatakan sesuatu dengan merujuk kepada sumber-sumber yang tidak jelas (seperti google, wikipedia dll), dan pengalaman bangsa asing, lalu mendakwa diri mereka tahu sesuatu dan menunjukkan diri mereka faham agama dan menghukum ulama’ yang berhati-hati sebagai kolot, tidak toleran dsb. Ada juga segolongan ilmuwan yang menangkuk di air keruh, ilmuwan palsu yang diangkat kerana rapat dengan penguasa, yang tidak dapat mempertahankan kebenaran ketika ia diserang dari pelbagai penjuru tetapi mendapat pujian dan pengiktirafan atas sesuatu yang bukan hasil usahanya. Jika kita umat Islam sendiri tidak jujur kepada Allah dan diri sendiri, mengapa mengharapkan pertolongan Allah dan ingin musuh-musuh Islam bersikap adil kepada umat Islam.

Setelah umat Islam bingung, keliru dan hilang pedoman maka dengan mudah faham-faham asing seperti sekularisme, liberalisme, pragmatisme, sinkretisme, pluralisme agama, neo-sofisme, saintisme, dll memasuki relung fikiran dan jiwa umat Islam. Faham-faham ini apabila telah merasuk diri sebahagian umat Islam akan menyebabkan mereka hilang keyakinan terhadap kebenaran Islam, skeptis terhadap Islam, merendahkan dan curiga terhadap para ulama’, bahkan tidak jarang juga yang memilih untuk menjadi ateis, agnotis atau murtad. Di sinilah tragedi bermula dan semuanya berpunca daripada kegagalan kita bersikap adil dan beradab terhadap Allah, agama-Nya dan diri kita sendiri.

** Penulis merupakan Felo Penyelidik di Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA), Universiti Kebangsaan Malaysia.

Rujukan

Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1972. Dan syarahan beliau sepanjang penulis berguru di ISTAC.

________. Islam and Secularism, diterbitkan oleh ABIM pertama kali pada 1978. Kuala Lumpur: ISTAC, 1993.

________. Prolegomena to the Metaphysics of Islam: an Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.

Al-Ghazali, Abu Hamid. al-IqtiÎÉd fi al-I‘tiqÉd. Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1983.
Ibn Taymiyyah, Ahmad Abd al-Halim. Majmu’ Fatawa Ibn Taymiyyah. Kaherah: Dar al-Fikr, 1983.

Khalif Muammar. Atas Nama Kebenaran: Tanggapan Kritis Terhadap Wacana Islam Liberal, cetakan ke-2. Bangi: Institut Alam dan Tamadun Melayu, 2009.

________. “Isu Herald: Ketika Agama Diheret Untuk Kepentingan Politik” dalam http://khairaummah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=236&Itemid=105 (20 Januari 2008)

________. “Isu Nama Allah: Isu Akidah Bukan Perebutan Nama” dalam http://khairaummah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=246&Itemid=170 (14 Mei 2008)

________. ”Why Non Muslim Cannot Use the Word Allah” dalam http://khairaummah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=275&Itemid=1(2 Mac 2009)

Rahmah Ghazali, “Haron Speaks for Himself” dalam http://www.malaysiakini.com/news/121161

Siddiq Fadzil. ”Kontroversi Pemakaian Kalimat Allah: Suatu Pernyataan Keprihatinan” dalam http://www.wadah.org.my/kenyataan-media/54-info-wadah.html

Wan Mohd Nor Wan Daud. Masyarakat Islam Hadhari: Suatu Tinjauan Epistemologi dan Kependidikan ke Arah Penyatuan Pemikiran Bangsa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2006. Juga perbincangan peribadi dengan beliau yang dilakukan hampir setiap harI

P/S:BACA JUGA
Kontroversi Pemakaian Kalimat Allah : Suatu Pernyataan Keprihatinan Oleh Dr siddiq fadzil

Christian Translation Of The Triune God Using The Term Allah :A Case Of Word Wrongly Used Prepared by:Dr. Mohd. Sani Badron
Prof. Al-Attas' view on the polemical usage of the word "Allah" by non-Muslims

Video: Hakikat Penggunaan Kalimah Allah oleh Orang Bukan Islam

Isu Herald

2010-01-01T20:11:00.000-08:00

oleh:DR KHALIF MUAMMAR

Pada 31 Disember 2007 Akhbar New Straits Times melaporkan bahawa Kementerian Keselamatan Dalam Negeri telah memberikan kelulusan pembaharuan permit penerbitan bagi akhbar Katolik Herald: The Catholic Weekly. Sebelum itu pihak Kerajaan telah menangguhkan pembaharuan permit tersebut untuk meneliti sama ada penggunaan kalimat Allah untuk merujuk kepada Tuhan dalam agama Kristian sesuatu yang wajar. Langkah ini dibuat setelah masyarakat Islam melahirkan rasa tidak puas hati. Ternyata Kerajaan telah mengambil kira pandangan beberapa pihak yang tidak mahu penggunaan kalimat tersebut dibenarkan. Walaupun akhirnya permit diberikan tetapi Kementerian tetap melarang akhbar terbabit untuk menggunakan perkataan Allah sebagai Tuhan agama Kristian.

Akhbar Harakah yang menjadi lidah rasmi pembangkang pada keluaran 1-15 Januari pula menulis bahawa Ketua Dewan Ulama Pas mengatakan bahawa tidak salah penganut Kristian menggunakan kalimat Allah dengan alasan ia telahpun digunakan sebelum ini di beberapa Negara tertentu. Di sini kesan yang tampak adalah “pandangan kami semestinya berbeza dengan penguasa”: apapun pandangan lawan adalah salah dan apapun pandangan kawan adalah benar. Dengan pendekatan tersebut ia diharap dapat menunjukkan betapa toleransinya pihak pembangkang kepada orang bukan Islam. Tentunya ini diharapkan dapat meraih simpati orang bukan Islam terhadap pembangkang. Persoalannya adalah apakah ini cara yang tepat untuk memperoleh sokongan? Dari pihak Muslim liberal, A Farish Noor mengatakan bahawa kalimat Allah tidak boleh dimonopoli oleh umat Islam. Dengan demikian sekali lagi telah menyalahtafsirkan bantahan umat Islam sebagai satu ketaksuban dan sikap tidak bertoleransi. Tanpa melihat dan cuba memahami hujah-hujah yang dikemukakan oleh pihak-pihak yang membantah.

Kalimat Allah adalah istilah teknikal yang khusus untuk merujuk kepada nama Tuhan bagi orang Islam. Penggunaan kalimat ini oleh para pendakwah Kristian mempunyai tujuan mengelirukan umat Islam. Mesej yang tersembunyi adalah Tuhan penganut Kristian tidak berbeza dengan Tuhan orang Islam. Kerana mereka telah menerima konsep pluralisme agama bahawa semua agama pada hakikatnya sama sahaja dan kebenaran sesuatu agama tidak bersifat ekslusif. Faham pluralisme agama ini telah diterima oleh sebahagian besar masyarakat bukan Islam. Hanya umat Islam sahaja bertegas bahawa Islam sahaja agama yang benar sesuai dengan ajaran al-Qur’an. Jika umat Islam telah menerima bahawa Tuhan agama Kristian dan agama Islam adalah sama maka lebih mudah untuk memujuk mereka bertukar agama (murtad). Seharusnya di Negara-negara yang majoritinya umat Islam, orang Kristian perlu lebih menghormati sensitiviti orang Islam. Namun sebaliknya golongan minoriti ini cuba menggugat kepentingan golongan majoriti. Mereka perlu sedar bahawa di negara-negara majoriti Muslim ini umat Islam masih memiliki semangat keagamaan yang baik sehingga segala usaha untuk menggugat kepentingan umat Islam akan menimbulkan kekecohan dan bantahan yang kuat daripada masyarakat Islam.

Pada hari ini kalimat Allah memang bukan hanya digunakan oleh umat Islam. Kalimat Allah dibenarkan, atau lebih tepat lagi dibiarkan, digunakan oleh masyarakat Kristian di Indonesia dan Lubnan kerana pemerintahan sekular seperti Indonesia dan Lubnan tidak akan campur tangan dalam hal-hal berkaitan dengan agama tertentu. Malah di negara seperti Lubnan kelompok Kristian mempunyai pengaruh yang besar kepada kerajaan. Jadi tindakan membiarkan pihak Kristian menggunakan kalimat Allah bukan satu toleransi tetapi satu penggadaian hak dan kedaulatan. Ia adalah satu kerugian yang besar dan kelemahan yang nyata apabila umat Islam membiarkan penganut agama lain mendangkalkan konsep dan istilah penting dalam Islam. Perkataan Allah, Solat, Nabi, Rasul, dsb. membawa makna yang tersendiri setelah digunakan oleh umat Islam berkurun lamanya. Kalimat-kalimat ini telah menjadi bahagian penting daripada pandangan sarwa Islam (Islamic worldview). Jika ia dikaburkan maka sudah tentu akan memberi kesan kepada pemikiran umat Islam.

Sesiapa pun yang ingin memahami persoalan ini perlu sedar bahawa beberapa istilah keagamaan tertentu telah menjadi milik umat Islam. Sebarang tindakan mengimpotnya boleh dikira sebagai penyalahgunaan dan pencabulan terhadap agama tersebut. Oleh itu istilah keagamaan ini, dari agama manapun ia datang, mesti dihormati oleh penganut agama lain. Seperti istilah Pope, Paderi (priest), Sami (Monk) dalam agama Kristian tidak boleh digunakan sewenang-wenang oleh agama lain. Bukan sahaja kerana ia telah sinonim dengan agama penggunanya tetapi juga kerana kalimat ini telah diwarnai atau mengandungi pandangan sarwa penggunanya.

Kita perlu jelas bahawa sikap Islam terhadap agama lain tidak seperti yang digambarkan oleh media Barat. Sejarah menunjukkan umat Islamlah yang paling toleran terhadap penganut agama lain. Toleransi hanya akan wujud apabila ada rasa hormat. Jadi tumpuan perlu diberikan kepada sikap dan bukan ajaran sesuatu agama. Toleransi tidak bermakna melucutkan kepercayaan dan keyakinan seseorang demi mewujudkan keharmonian. Kita perlu sedar bahawa wacana pluralisme yang dicanangkan oleh Barat adalah wacana yang berasaskan kepada sekularisme dan falsafah-falsafah yang memusuhi agama. Bagi umat Islam, agama adalah sesuatu yang terakhir untuk dikorbankan. Sedangkan bagi majoriti masyarakat Barat agama sudah tidak memberi apa-apa makna dalam kehidupan lagi.

Tiba saatnya umat Islam, dengan diwakili oleh ulama dan umaranya, berfikir cerdas. Menimbang sesuatu perkara secara ilmiah dan mendalam tanpa wujud unsur kepentingan sesaat. Dalam membahas sesuatu isu khususnya berkaitan dengan sensitiviti umat Islam hendaklah mempertimbangkannya dengan baik dan tidak mengambil kesimpulan secara pantas/adhoc. Kepentingan politik adakalanya perlu diketepikan dan keutamaan patut diberikan kepada kepentingan keseluruhan masyarakat.

*Penulis adalah Felo Penyelidik Institut Alam dan Tamaangkal dun Melayu (ATMA), UKM.

#baca jugak ini
Kamuflisan Umat Kristiani di Indonesia
#zulkifli nordin-natrah ke2

P/S:Merasa bimbang lagi bila isu ini tidak di adili berbanding isu reaksi politik semata-mata.Di mana mahasiswa yang sibuk mengetuai dan semangat demo untuk bersuara dalam isu ini seolah tidak beradab dalam mengadili isu.
sekali lagi berasa pelik dan dangkal dengan majlis raja-raja melayu yang bisu dengan kebatilan

REVOLUSI

2009-12-29T09:24:00.001-08:00

Saya membelek karya imam al-ghazali yang cukup dalam maknanya untuk di gunakan wajib bagi seluruh umat islam.Saya pernah bertanya soalan yang sudah lama sudah di jawab dan di bahaskan oleh ulama suatu ketika akan kenapa tidakkan al-ghazali sedemikian begitu?mengapa perlu memilih jalan ini sedang nyawa islam setiap hari di korbankan?Begitu hebat tohmahan dan kecaman terhadap al-ghazali pada ketika itu.Dengan rasa yang cukup rendah diri ilmu ini semakin giat menelaah karya lewat al-ghazali sehingga saya berjumpa suatu kebenaran segala perbahasan al sulami suatu ketika itu menjumpai natijahnya.Sekali lagi dengan rendah diri saya terkesan hasil daripada “moral reformasi” al-ghazali yang di pilih sebelum bertemu jalan jihad qital mampu melahirkan roh mahupun manusia yang menjulang islam.

Penggulungan tirai untuk 2009 boleh saya simpulkan sebagai “pra-revolusi” bagi diri saya menjelang 2010 bakal tiba.Tidak di akui banyak perkara mahupun berlaku dalam tahun itu.2009 banyak mengacu perubahan intelektual saya yang baru setahun jagung atau sebagai “budak hingusan”.Pertamanya bersyukur kerana Berjaya menghabiskan hafazan quran sebagai sumber utama,Satu tahun yang juga telah saya Berjaya habiskan banyak bacaan,menjerumus lembah pemikiran intelektual terhebat dunia dan mengikuti program yang banyak membina idealisme masa ini.Terima kepada semua teman-teman mahupun di facebook.Segala perkara yang menghasilkan natijah terbaik pasti memerlukan pelaburan yang sangat tinggi.Itulah perinsip masih saya pegang dalam proses membina ideology ketika ini.Buku pertama bagi saya mengasah intelektual seingat saya pinjam dari sahabat saya iaitu buku karya ALI SHARIATI.Mahupun saya membedah pemikiran al attas yang begitu sukar namun banyak kefahaman itu mudah di perolehi daripada karya anak muridnya.

Secara umumnya begitu singkat saya di darul quran walaupun tidak mampu memberi yang terbaik.3 tahun begitu senja untuk di bandingkan ilmu di kutip.Misi intelektual pasti saya mulai 2010 ini semestinya mengukuhkan kefahaman fardu ain secara asasnya sehingga perkembangan ilmu di cabangkan.Segala penyusunan telah di pasang dengan cermat tetapi bergantung perancangan Allah segalanya.
Perkara yang paling lama bagiku adalah masa yang telah berlaku.Itulah kata-kata al-ghazali sebagai muhasabah sebagai tahun baru hijrah yang telah kita rasai ini adakah kita sudah mampu mencapai insane adabi segalanya.Adakah kita sudah mencapai takrif insan yang baik. Prof Dr Syed Muhammad Naquib Al-Attas dalam tulisannya Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam tatkala memberikan takrifan tentang insan yang baik iaitu
‘’Insan yang baik itu ialah insan yang berilmu luhur,yang insaf akan tanggungjawab dirinya kepada tuhannya yang Hak,insan yang memahami serta menyelenggarakan penunaian tanggungjawabnya terhadap dirinya dan diri-diri lain dalam masyarakatnya,insan yang dalam serba-serbi tingkah lakunya sentiasa mengasuh dirinya menuju kearah kesempurnaan sebagai insan adabi.

“seekor anak helang meminta izin bapaknya mahu terbang ke lain padang,melatih sayap mengembang,mencari pengalaman,menajam pandangan”

Syarahan Perdana Syed Muhammad Naquib al-Attas

2009-12-20T20:52:00.000-08:00

*sekadar sebaran di blog ini, sumbernya di sini

* *Suatu nota titipan penulis asal buat pembaca:
"Ini adalah catatan bebas ana yang ditulis dengan bahasa
yang sangat ringkas dan dicatat secara langsung ketika dalam majlis syarahan Prof
(yang dibuat dalam Bahasa Inggeris) pada 13 Disember 2009 di IIM (Institut
Integriti Malaysia). Dengan penuh rendah diri dan ampun maaf, segala
kelemahan dalam tulisan ini adalah atas sebab ana yang mungkin tidak berupaya
memahami segala apa yang telah disampaikan oleh Prof Syed Muhammad
Naquib al-Attas. Bagi sesiapa yang memahami dengan lebih jelas, harap dapatlah
memberi komentar kepada isi syarahan yang dicatat oleh ana dalam serba kekurangan ini."

Al-Quran berbicara tentang ilmu. Al-Quran berbicara tentang roh. Al-Quran berbicara tentang dunia ghaib dan dunia nyata. Al-Quran berbicara tentang sejarah. Pendek kata, al-Quran merangkumi segala fundamental asas yang perlu diketahui oleh manusia. Pandangan alam antara satu tamadun dengan tamadun lain berbeza disebabkan faham masing-masing terhadap kebenaran mutlak. Perbezaan ini timbul disebabkan pemahaman yang berbeza-beza tentang tuhan, manusia, ilmu dan sebagainya. Perbezaan ini berlaku di peringkat asas lagi. Perbezaan fahaman ini telah mewujudkan pandangan yang mengelirukan. Ada golongan yang keliru bermula dari peringkat asas lagi. Kekeliruan yang muncul ini menyebabkan mereka menyangka bahawa anjakan paradigma itu adalah satu kemestian. Natijahnya, mereka cuba menyusun semula pandangan itu dengan andaian bahawa selepas menyusunnya, pandangan mereka akan kembali benar. Mereka menyusun ibarat mereka sedang menyusun puzzle. Mereka menyangka bahawa apa yang mereka susun itu benar belaka padahal kesilapan memasukkan sesuatu petak di tempat yang salah boleh merosakkan keseluruhan gambaran puzzle yang mereka kehendaki. Hal ini samalah seperti pandangan alam. Kesilapan mereka membuat perubahan walaupun perubahan itu kecil boleh merosakkan keseluruhan gambaran pandangan alam. Kita tidak boleh bercakap tentang sains politik sekiranya kita tidak memahami pandangan alam yang sebenar. Satu masa dahulu modernis Mesir menyerang sejarah lampau orang Islam. Mereka berusaha mempengaruhi pemikiran umat Islam masa kini dan beranggapan bahawa sejarah umat Islam satu masa dahulu tidak relevan dengan masa kini. Jika kita terikut-ikut dengan rentak golongan modernis ini yakni menyerang sejarah lampau Islam bermakna kita termasuk dalam golongan yang memusnahkan pokok yang telah kita semai dan tanam. Kita tidak boleh sewenang-wenangnya menebang atau mencabut akar pokok itu sehingga menyebabkan tamadun yang kita bina akhirnya runtuh. Menurut modernis, sejarah lampau yang merujuk kepada akar pokok itu perlu ditebang. Akar sejarah itu perlu diapungkan dan dibiarkan berjalan dengan sendirinya. Mereka cuba untuk melepaskan ikatan dari sejarah lampau umat Islam. Mereka beranggapan bahawa mereka boleh menjadi maju dengan melepaskan diri dari sejarah lampau. Tidak ada perkataan maju dalam Islam. Perkataan maju itu dipinjam dari Barat. Barat tidak memahami Islam seperti orang Islam memahami Islam. Barat tidak memahami Nabi Muhammad saw seperti orang Islam memahami Nabi Muhammad saw. Barat menyangka bahawa Nabi Muhammad saw itu sama seperti manusia lain. Itu tidak benar. Nabi saw adalah sebaik-baik makhluk yang dijadikan Allah Ta’ala dan Nabi saw menerima wahyu. Al-Quran menyuruh kita berfikir. Soalnya adakah kita berfikir? Al-Quran berbicara tentang gunung. Dalam satu ayat al-Quran, ada disebut betapa al-Quran jika diletakkan di atas gunung maka gunung akan bergoncang dan akan hancur. Soalnya kenapa gunung? Gunung dianggap sesuatu yang suci oleh kebanyakan tamadun besar dunia. Ada tamadun yang menganggap gunung sebagai tuhan dan sebagainya. Orang Melayu juga tidak terlepas dalam hal ini. Orang Melayu juga mempunyai kepercayaan tersendiri terhadap gunung. Ada gunung yang dianggap istimewa bagi orang Melayu misalnya Mahameru dan Bukit Siguntang. Dalam bahasa Arab, gunung dianggap sesuatu yang berkuasa. Jadi, apabila al-Quran diturunkan kepada manusia bermakna manusia itu lebih berkuasa dari gunung. Kita tidak menerima al-Quran dan Rasul begitu sahaja sebaliknya kita perlu berfikir. Betapa Rasulullah saw itu insan yang benar-benar hebat kerana menyampaikan isi al-Quran itu kepada manusia.

Nabi Muhammad saw adalah Qudwatun Hasanah dan Rahmatan Lil Alamin. Rahmat di sini bukanlah bermaksud belas kasihan tetapi memberi cahaya kepada seluruh umat manusia. Nabi saw berkata, aku dijadikan sebelum Adam dicipta dari tanah liat. Dalam satu hadith lain, Nabi saw bersabda, aku dijadikan dari cahaya. Rasul-rasul terdahulu telah diperintah untuk memberitahu kedatangan Nabi saw. Sebelum diangkat menjadi Rasul, mereka perlu berikrar dihadapan Allah Ta’ala dengan meyakini bahawa Nabi Muhammad saw adalah Pesuruh Allah dan penutup bagi segala Rasul. Ada sesuatu yang tidak kena dengan umat Islam pada masa ini. Adakah ia berkaitan dengan sistem pendidikan yang pincang? Umat Islam pada masa ini menyangka bahawa Islam itu hanya pada solat lima 5 waktu dan mengucap dua kalimah syahadah. Barat dan kepercayaan lain juga meyakini adanya Tuhan. Tetapi adakah kepercayaan mereka sama dengan kepercayaan umat Islam? Ada orang Islam yang keliru tentang kepercayaan kepada Tuhan. Secara lahiriah, semua orang percaya adanya Tuhan. Ketika di alam roh, semua manusia telah membuat perjanjian di hadapan Allah Ta’ala dan mengakui kebenaran bahawa Tuhan mereka adalah Allah Ta’ala. Maka atas sebab itu, sebaik sahaja lahir, keyakinan terhadap Tuhan akan muncul tetapi kepercayaan terhadap Tuhan mengikut kepercayaan umat Islam adalah berbeza dengan kepercayaan orang-orang kafir. Iblis juga percaya adanya Tuhan tetapi dia angkuh. Ketahuilah bahawa agama selain Islam adalah tidak sama. Semua manusia percaya adanya Tuhan tetapi agama-agama lain selain agama Islam tidak dipandu dengan wahyu maka kepercayaan terhadap Tuhan itu berbeza-beza. Aristotle juga percaya pada Tuhan tetapi ia hanya percaya pada peringkat intelektual sahaja. Aristotle tidak meletakkan praktikal sebaliknya hanya menggunakan spekulasi untuk mempercayai adanya Tuhan. Pemikiran seperti ini perlu dijelaskan bukan hanya di peringkat sekolah tetapi di peringkat tinggi. Inilah matlamat utama ISTAC ditubuhkan. Pemikiran-pemikiran yang mencabar perlu ditangani dengan serius. Apabila kita berbicara tentang al-Quran, kita sebenarnya berbicara tentang isi kandungannya iaitu bagaimana kita menghayati isi kandungan al-Quran. Al-Quran diturunkan dengan menggunakan perkataan bahasa Arab yang baru. Ada perkataan di dalam al-Quran yang tidak ada dalam istilah bahasa Arab. Maka sebab itu, kita hendaklah mempelajari dan mendalami al-Quran dengan betul. Apabila kita tidak dapat memahami al-Quran dengan makna yang betul maka kita akan terkeliru. Ada pemimpin kita yang tidak faham atau keliru dengan makna liberal.

Sebagai contoh, mereka beranggapan bahawa wanita bebas melakukan apa sahaja sedangkan ini tidak betul. Kebebasan ada hadnya. Sebagai pemimpin, mereka tidak boleh bercakap sesuka hati. Satu lagi contoh kesilapan pentafsiran makna dari kalangan pemimpin ialah apabila mereka mengatakan bahawa solat boleh dilakukan dengan membelakangkan kiblat. Itu tidak betul. Solat dalam keadaan sedemikian hanya boleh dilakukan jika berada dalam keadaan darurat.

Adab adalah satu perkara yang sangat penting khususnya dalam pendidikan. Ilmu tanpa adab adalah tidak berguna kepada si pencari ilmu. Kata Imam al-Ghazali, orang yang mencari ilmu tanpa adab ini ibarat orang buta yang membawa lilin masuk ke dalam gua. Maksudnya di sini ialah lilin yang dibawa oleh orang buta itu tidak memberi apa-apa manfaat kepadanya. Adab berkait-rapat dengan melakukan sesuatu perkara dengan betul di tempat yang betul. Untuk melakukan perkara yang betul, ilmu diperlukan. Keadilan tercapai apabila sesuatu perkara itu diletakkan di tempat yang betul. Orang-orang yang berkeahlian didalam sesuatu bidang perlu diletakkan di dalam bidangnya. Inilah yang dikatakan sebagai keadilan. Apabila telah diletakkan di tempat yang betul maka mereka perlu menjalankan tanggungjawab. Maka ini disebut sebagai amanah. Ramai orang keliru tentang perkara ini. Pemerintah keliru tentang perkara ini bahkan pihak agama dan universiti juga terkeliru dalam hal ini. Mereka tidak meletakkan orang yang betul d itempat yang betul. Justeru, pihak yang bertanggungjawab perlulah memikul tanggungjawab untuk meletakkan orang yang betul di tempat yang betul.

Inilah amanah. Kebanyakan ulama yang ada pada hari ini adalah mukallim yang bertaqlid pada fuqaha. Ulama pada masa dahulu sangat tawadhuk. Mereka sentiasa berkata bahawa mereka ada membuat silap tetapi dalam kebanyakan masa yang dihabiskan, mereka sebenarnya jarang atau mungkin terlalu sedikit berbuat silap. Ini adalah kerana mereka faham tentang makna adab dan ilmu. Masalah utama yang melanda umat Islam pada masa ini ialah kejahilan terhadap ilmu. Kita harus sedar bahawa Internet itu bukannya ilmu. Sebab itu kita kena soal diri kita semula samada kita kah yang mengurus ilmu atau ilmu itu yang mengurus kita? Keadilan tercapai apabila kita tahu siapa yang benar dan kita menyebelahi pihak yang benar. Tidak ada konsep sekerat-sekerat yakni setengah benar dan setengah salah. Pengadilan didasarkan kepada kemutlakan yakni samada benar atau salah. Banyak perkara tidak didefinisikan dengan betul akhirnya ramai menjadi keliru. Kekeliruan akan menggejala melainkan kita semua kembali kepada wahyu yang merupakan asas kepada semua perkara. Seperti yang disebut tadi, ramai yang keliru tentang fungsi al-Quran dan Hadith. Al-Quran ditafsir dari satu sudut hanya untuk kepentingan satu pihak sahaja. Sebagai contoh, pengamal undang-undang mentafsir al-Quran dari sudut perundangan sahaja. Sedangkan isi kandungan mencakupi semua aspek kehidupan.

Begitu juga dengan hadith. Ada golongan ulama yang mengambil hadith untuk keperluannya sahaja manakala hadith lain tidak diguna pakai. Hadith-hadith yang hendak digunakan dibukukan manakala hadith-hadith yang tidak digunapakai diabaikan. Maka atas sebab itu, banyak hadith tidak sampai kepada kita dan akhirnya kita sendiri meragui akan kesahihan hadith itu. Sebagai contoh, hadith yang berbunyi seperti berikut, Dunia adalah penjara bagi orang mukmin dan syurga bagi orang yang tidak beriman. Ada orang yang tidak percaya ini adalah hadith. Mereka menyaring hadith mengikut kepentingan mereka sendiri. Golongan ekonomi misalnya melihat hadith ini sebagai sesuatu yang merugikan umat Islam kerana umat Islam menjadi mundur. Inilah yang berlaku pada Hamzah Fansuri. Banyak hadith yang disebut oleh Hamzah Fansuri dianggap bukan hadith pada masa ini. Ini adalah kerana ada golongan yang telah menolak hadith yang tidak sependapat dengan mereka lalu mengabaikan hadith-hadith tersebut.

Tentang soal sekularisasi, ia adalah masalah luaran yang dihadapi oleh umat Islam pada masa ini. Umat Islam tidak menentang kehidupan di dunia tetapi yang ditentang itu ialah ideologi yang menyatakan bahawa tidak ada dunia lain selain dari dunia yang ada pada masa ini. Ada orang menyatakan kita negara sekular. Itu tidak betul kerana subjek agama masih diajar di sekolah-sekolah. Berbalik kepada soal Nabi Muhammad saw, kita tidak boleh memanggil Nabi saw dengan panggilan namanya sahaja. Kita perlu tahu meletakkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai makhluk Allah Ta’ala yang paling mulia. Para sahabat begitu memuliakan Nabi saw. Peluh baginda saw dijadikan minyak wangi manakala rambutnya yang dipotong ditadah oleh para sahabat lalu disimpan. Nabi Muhammad saw mengangkat darjat wanita. Nabi Muhammad saw berkata bahawa syurga itu di bawah tapak kaki ibu. Umat Islam memuliakan Nabi saw tetapi tidaklah meletakkan kedudukan Nabi saw sebagai Tuhan seperti mana Kristian menjadikan Nabi Isa as sebagai tuhan mereka. TIdak ada manusia seumpama Nabi saw dalam mana-mana tamadun manusia baik dahulu, sekarang mahupun yang akan datang. Tokoh-tokoh lain seperti Buddha hanya tertumpu kepada soal moral tetapi Nabi saw memberi perhatian kepada seluruh kehidupan manusia. Kaum Kristian tidaklah sepenuhnya mengikut ajaran Nabi Isa as kerana jika mereka mengikut secara mutlak sudah pasti tidak ada generasi Kristian selepas Nabi Isa diangkat ke langit. Ini adalah kerana Nabi Isa as tidak berkahwin sepanjang hayat baginda sebelum baginda diangkat ke langit.

Sesi soal-jawab
Adakah ahli politik adalah orang yang paling tepat atau paling layak untuk memimpin umat Islam? :
Ahli politik penting dan memang ada keperluan untuk jadi pemimpin. Ini ada disebut dalam Aqaid an-Nasafi. Apapun ahli politik yang baik adalah ahli politik yang mempunyai akauntabiliti, bertangunggjawab dengan memegang amanah dan faham serta tahu dalam banyak perkara.

Penggunaan kalimah Allah oleh golongan bukan Islam. Adakah ia dibolehkan? :
Dahulu pernah timbul isu ini dimana pihak gereja dari Pulau Pinang memohon untuk menggunakan kalimah Allah. Satu mesyuarat telah diadakan di ISTAC bagi menjawab permasalahan isu ini. Soalnya kenapa mereka mahu menggunakan kalimah Allah? Mereka menyatakan bahawa mereka ingin berdoa dalam bahasa Melayu dan mahu menggunakan kalimah Allah. Sebenarnya kita harus faham, kalimah Allah bukanlah terjemahan kepada God. Terjemahan God dalam bahasa Melayu ialah Tuhan. Jadi, jika mereka ingin berdoa dalam bahasa Melayu maka gunalah istilah Tuhan sahaja. Kita tidak boleh membenarkan golongan bukan Islam menggunakan nama Allah kerana mereka tidak faham makna Allah sebagaimana kita faham Allah. Seperti yang disebut tadi Allah bukanlah terjemahan dari God. Sebab itu dalam syahadah disebut, “tiada tuhan melainkan Allah” bukannya “tiada tuhan melainkan tuhan”. Sekali lagi dijelaskan bahawa kita tidak boleh membenarkan perkara ini terjadi.

Tentang Tariqah dan sufi :
Kebanyakan tariqah yang ada pada masa ini tersasar dari maksud tariqah yang sebenar. Ramai ahli sufi tidak faham tentang makna sufi. Ibnul Arabiy pernah berkata, Ramai orang menggunakan perkataan sufi sedangkan mereka langsung tidak tahu tentang makna perkataan itu. Saya (kata Prof Syed Muhammad Naquib) telah mengkaji 9 tariqah sufi di Tanah Melayu satu ketika dahulu dimana ketika itu mereka masih berpegang kepada amalan sufi yang sebenar iaitu mengajar manusia menjadi baik. Ini adalah asas tariqah. Sufi bukannya ilmu rahsia. Sebab itulah Durr al-Manzhum, kitab sufi yang terkenal satu masa dahulu telah diperintah oleh Sultan Melaka untuk diterjemah di Pasai supaya ianya dipelajari.

Transcendental Unity of Religion (Kesatuan Agama) :
Faham ini ada kaitan dengan cubaan politik yang hendak menguasai dunia. Jika pun sarjana Islam bersetuju pendapat dengan sarjana bukan Islam itu tidak bermakna kesatuan agama itu boleh dilakukan. Jika perkara ini berlaku di sini, maka ianya perlu diawasi kerana ianya pasti berkaitan dengan agenda politik yang ingin menguasai pemerintahan. Cubalah kita andaikan, adakah kemungkinan penganut agama lain mahu bersolat jemaah bersama-sama umat Islam di dalam masjid. Jadi bagaimana boleh dikatakan bahawa agama-agama itu boleh disatukan?

Sifat 20 Allah. Adakah diambil dari Greek? :
(Kata Prof Syed Muhammad Naquib) Siapa kata? Orang Greek tidak menerima wahyu. Jika ada orang Greek menerima wahyu maka ia pastilah dari wahyu yang telah dibawa oleh Nabi-nabi dari Bani Israel. Sifat 20 bukan dari Greek atau sebagainya sebaliknya adalah dari al-Quran.

Tentang Islamisasi :
Islamization tidak boleh disebut sebagai Islamicization. Prof mengaitkannya dengan istilah metaphysics of Islam yang tidak boleh disebut sebagai Islamic metaphysics. Islamic bermakna kita memasukkan elemen Islam. Ini bukanlah maksud sebenar yang hendak disampaikan. Keadaan ini samalah seperti religion of Islam bukannya Islamic religion. Sebab itu Islam bukannya terletak pada elemen atau benda dan sebagainya seperti islamic bicycle dan sebagainya. Kita kena perlu faham betul-betul makna Islam.

Tulisan (Isi Kandungan buku) Prof yang susah hendak difahami :
Saya (kata Prof) menulis dengan meneliti terlebih dahulu setiap perkataan yang betul sebelum ia dimasukkan. Maka si pembaca perlu mengikut setiap patah perkataan yang saya tulis dan cari maknanya. Buku yang saya tulis bukan buku cerita dan isi kandungannya memerlukan tafakkur. Ada professor yang membacanya berpuluh kali tetapi masih tidak faham. Ada orang mengatakan bahawa tulisan saya yang berkaitan dengan metafizik susah hendak difahami tetapi buku saya yang bukan berkaitan dengan metafizik pun mereka tidak juga faham. Sebagai contoh, buku Trengganu Inscription masih ramai yang belum faham tentang isi kandungannya padahal ia bukannya berkaitan metafizik. Inilah yang berlaku apabila manusia lebih percaya kepada mesin bukannya daya intelek. Sebab itu daya pemikiran manusia menjadi terbatas.

Suatu Penjelasan(3)

2009-12-10T20:25:00.000-08:00

Krisis yang berlaku terhadap umat islam hari ini sama ada dari sudut politik,pendidikan,ekonomi,perundangan mahupun moral adalah bermula dengan krisis pemikiran.Sedia maklum bahawa akidah adalah asas islam dan berperanan meluruskan pemikiran orang islam.Oleh itu perlunya di beri perhatian yang baik punca permasalahan itu.Perlunya proses islamisasi yang melihat banyak bentuk bukan di islamisasi hanya satu sudut sahaja.

Saya melihat al attas Berjaya menterjemahkan gagasan islamisasi dalam bentuk yang cukup konkrit berbeza Konsep Islamisasi yang pernah dibicarakan oleh sarjana-sarjana ulung lain seperti Seyyed Hossein Nasr,dan Fazlur Rahman yang dilakukan bukan berangkat daripada kajian epistemologis

melihat musuh yang utama ketika ini adalah sekularisme suatu pahaman barat yang Berjaya melumpuhkan masyarakat islam dunia hari ini perlu di lakukan suatu proses tindakbalas serangan ini yang telah yang telah di terjemahkan al ttas sebagai tindak balas desekularisasi (menyah-sekularisasikan) tumpuan proses Islamisasi bagi al-Attas adalah individu dan bukannya umat seperti yang ditekankan oleh al-Faruqi dalam konsep Islamisasinya.

Persoalannya kenapa saya begitu beriya-iya dalam mengambil gagasan al attas berbanding figure yang sedia ada saat kini?secara peribadinya saya mendokong banyak idea dan gagasan figure kontemporari cumenya saya melihat lebih konkrit yang ada pada al attas dalam merungkai segala permasalahan di atas.
Dan yang paling kasar kritikan adalah individu yang merpraktikkan adea dan mendokong idenya di anggap teorikal bukan praktikal semata-mata?

Dan secara baiknya saya mengatakan golongan yang mengkritik atas alasan tersebut adalah mereka yang terjerat dikotomis pemikiran asas dualisme sudah di tapak secara kuat pada akalnya menghasilkan sebuah hati akhirnya mencorakkan perlakuannya.Mereka tidak melihat mengubah pemikiran di anggap suatu praktikal kerana itu mereka bersahaja melihat pemikiran umat islam dinyahkan barat ataupun yang telah di ungkai oleh Ali Syariati sebuah masyarakat yang telah derita westrukness dan westoxication”. Akar permasalahan intelektual ummat Islam adalah kekeliruan mereka memahami sejumlah kata kunci seperti pandangan alam, agama, Allah s.w.t., ilmu pengetahuan, pendidikan, kebahagiaan, keadilan, kebijaksanaan, pembangunan .

Oleh kerananya, menurut al attas, perpecahan dapat diselesaikan apabila terdapat kesatuan pemahaman di antara sarjana Muslim tentang idea dan konsep fundamental yang berkaitan dengan agama Islam dan peradaban ummat. Analisis yang dilakukan oleh al-Attas ini memang sangat penting khususnya pada hari ini kita lihat kekeliruan dan penyelewengan dalam memahami Islam seringkali berpunca daripada perbezaan dalam memahami konsep-konsep penting dalam Islam seperti: ilmu, agama, epistemologi menurut Islam.

Saya tutup penjelasan ringkas ini dengan mencadangkan golongan ini membedah buku islam dan sekilarisme al attas mahupun dr majid irsan kaylani bukunya kebangkitan generasi salahuddin.

P/s: saya akan kongsikan kesenambungan kaitan permasalahan ini dengan ringkasan buku Ali Syariati” IDEOLOGI KAUM INTELEKTUAL SUATU WAWASAN ISLAM “

REHAT MINDA DALAM TERANG

2009-12-03T21:55:00.000-08:00

Kali ini saya ingin merehatkan minda saya seketika dengan di lagukan puisi yang baharu saya dapatkan di kedai tradisi ilmu kelmarin.Saya membeli 4buah buku kesemuanya telah saya Berjaya habiskan bacaan ketka saya meminjam.Kali ini ianya rasai lengkap setelah di miliki.Sesiapa yang belum miliki apa tunggu lagi=) jangan di biarkan lumpuh atau di westernisasikan minda kita.

Minda di waktu memerlukan amat kedamaian .melihat bait-bait puitis yang sangat menyakitkan hakikat ummah ketika ini di robohkan. Allahyarham Mohamad Natsir (Tokoh negarawan,pemikir,pendakwah dari Indonesia) seringkali mengingatkan supaya ‘jangan sambil membangun kita robohkan” – membangun gedung sambil merobohkan akhlak, membangun industri sambil menindas pekerja, membina prasarana sambil memusnahkan lingkungan

Anak muda sewajibnya menjadikan buku sebagai teman yang paling rapat dan tempat merehat minda ketika kuat di letihkan.Di saya tinggalkan suatu kedamaian sebuah puisi yang hakikatnya wajib kita fahami setiap bait dan memikirkannya.Sebuah buku DALAM TERANG oleh dr wan daud prakata syed naquib al attas.Sebuah puisi mentafsirkan tuntutan amanah yang di terima insan serta peranan ilmu dan akhlak dalam masyarakat.

Jom bersama saya menghayati GAGASAN AGUNG
oleh
Prof Wan Mohd Nor Wan Daud

Setiap bangsa yang merangka gagasan agung
Berazam memahat nama dalam sejarah tamadun terulung
Akan membina universiti dan pusat pengajian tinggi
Dan menyebarkan fahamnya tentang kewujudan ini
Tentang makna kemanusiaan dan kebahagiaannya.
Tentang maksud kemajuan dan nilai-ukurnya:
Dengan segala hujjah yang tidak tersangkal
Oleh mereka yang berakal;
Dengan segala bukti
yang tidak tertolak para pengkaji;
Dengan segala berita
yang tidak terdusta.

Bangsa yang tidak bermimpi menjadi maju
Tapi sedar insaf matlamat kudus yang dituju
Akan melahir lapisan demi lapisan pemimpin
Dalam pelbagai bidang, sebanyak mungkin.

Gagasan tinggi dipacak kukuh di universiti
Dan institusi lain dalam negeri secara serasi, bertali
Agar matlamat suci menotai Perjanjian Azali
Tidak tinggal sebagai mimpi.

Mimpi menjadi maju sifat bangsa yang tidur lena
Enggan bangun dan menjulang martabatnya.

II
Negara maju sebenarnya kawanku bukan diukur:
Pada betapa panjangnya umur
Pada berapa keping ijazah dirangkul
Pada banyak pendapatan terkumpul.

Negara juga dianggap maju bukan:-
Panda bangunan gagah tinggi menombak awan
Pada lebuhraya raksasa menggelepar menikam gunung

Pada panggung, gelanggang hiburan, permainan agung.
Negara maju, baldah tayyibah tujuan orang beriman
Dipacak pada budi pekerti rakyat pelbagai lapisan
Tapi, bagaimana rakyat bisa berbudi tinggi
Jika pemimpin dalam kabinet dan keluarga, rendah pekerti?
Siapa yang mendidik, mengadab pemimpin bangsa
Jika tidak institusi pengajian tinggi mahkota pendidikan kita?

Universiti taman adabi medan penta’diban tertinggi insan
Jika dinodai, ucaplah selamat tinggal pada kemanusiaan
Dan selamat datang pada kehaiwanan
Yang paling cekap dan berkesan
Dalam sejarah makhluk Tuhan:-
Yang terbang lebih tinggi dari helang dan garuda
Menyelam lebih pantas dan dalam dari paus dan barakuda
Meracun lebih bisa dari kala jengking dan ular
Insan-haiwani latihan IPT mengatasi segala yang liar.

III
Di negara-negara mencengkam dunia berabad lama
Universiti puncak pemikiran tamadun mereka
Yang menyuluh pelbagai kefahaman zaman lalu
Yang membenihkan pelbagai pengetahuan zaman baru.

Pemimpin besar bangsa perkasa melihat jauh di ufuk sejarah
Mengukuhkan universiti tinggi, melahir pemikir penentu arah
Yang bebas menyampai kata, diiktiraf pelbagai anugerah
Lalu dunia memeluk mereka, jadi ukuran meningkat maruah.

Naib canselor dan dekan dipilih dari bangsa helang ilmi
Bukan dari bangsa pengurus, mulut terkunci depan menteri
Oxford, Leiden, Tokyo, Harvard, Sorbonne menjadi taman adabi
Walau mengkaji angkasa raya, sejarah sendiri diteliti ke akar umbi.

Walau kita berabad merdeka
Kepakaran agama dan sejarah kita digenggami mereka
Lampu dari Kaherah dan Madinah telah kehabisan zaitunnya
Pelita di Kuala Lumpur, menangin aku mengenang nasibnya.
Universiti umat di mana saja, kini dipenuhi semut mencari gula
Gedung ilmu menjadi tebu; gula, manisan merata.

IV
Gong dan gendang dipalu rentak ”ilmu harus diislamkan”
Bolehkan si buta mengajar melihat, si tempang lurus berjalan?
Mereka anggap ilmu seperti gula: menarik semut dan kerengga
Dan berfikir Islam seperti siyasah dan kegiatan iktisad
Lalu isi dan amal agama menjejaki dunia korporat.

Ilmu sebenar anugerah Tuhan pada diri ikhlas-berani
Ikhlas mengakui kejahilan diri, berani berguru kepada ahli
Ahli bukan yang mudah menuruti kehendak muridnya
Atau yang tunduk pada juhala memanas kerusi penguasa.

Sepanjang sejarah anbiya dan hukama semua bangsa
Guru murshid tegap berdiri, berani berkata, sederhana.

Murshid memimpin murid dan institusinya, seperti helang
Bukan memaksa terbang di paras rendah seperti puyuh, belalang.

Seorang Ibrahim disebut Allah sebagai Umat
Murshid pewaris Nabi memang wajar jadi penyelamat.

Pemalu rentak Islamisasi ilmu seperti penjual jamu
Yang tidak tahu bahan-bahan dan asal usul yang diramu
Yang tidak mencuba dengan sempurna jamu jajaan
Minatnya memalu gong dan menjaja jamu di pasaran
Di rumah, jamu diatur merata sebagai perhiasan
Anak-isteri terkeliru antara jamu dan jamu-jamuan!

Seorang pentadbir, salah seorang penjual jamu
Menganggap dir begitu pandai dan berilmu
Mengarahkan semua pensyarah membatal kuliah
Demi mera’i sang menteri yang memberinya anugerah
Mengarah menebang meranti berpuluh tahun umur
Konon cintakan kebersihan, tidak suka daunnya gugur!
Membelanjakan jutaan ringgit membeli bunga-bunga palsu
Yang mudah dipindahkan ke sana ke mari bersama pasu.
Bangga mananam pokok-pokok besi harga berjuta
Agar tidak dihinggapi burung, tupai dan serangga.

Sayang, jamu ramuan Alim Mukhlis dicuri ilmuwan tiruan
Diingat gula, bangsa semut datang berjuta mencari habuan
Pengislaman ilmu bertunjang pada mengenali sifat Tuhan
Berakar pada peningkatan akali-roh-akhlak bertiga segi
Kerana manisnya bukan seperti gula
Untungnya bukan pada peningkatan harta
Mulianya bukan pada pengiktirafan penguasa,
dan puji-pujian golongan massa.

Justeru itu jamu asli pengislaman ilmu, alam dan insan
Kini dianggap racun yang bakal memundurkan
Lalu dijauhkan mereka yang bergelar cendekiawan
Dan yang mengaku beriman
Disokong boneka di puncak kekuasaaan.

V
Universiti menyebar ilmu pancaran agama dan tamadun
Mengukuh hikmat leluhur agung turun temurun
Bukan menginsankan insan tujuan sebenarnya
Itu sekadar pencapaian sekelumit paling sederhana
Tapi mengakhlakkan insan dengan akhlak Tuhannya
Itulah matlamat tertinggi, makam terpuji bagi manusia.

Wahai ketua universiti dan semua warga di dalamnya:
Bangun dan hilangkanlah arang di wajah bangsa.
Semua anak helang di sangkarmu, lepaslah terbang
Yang cerah mata dan terang hatinya, pasti pulang
Bersenjatakan hikmah pemikir terbilang
Dan keberanian dan kepintaran para hulubalang

Prof Wan Daud: “Karena Adab, Kepemimpinan Jatuh”

2009-12-01T10:53:00.000-08:00

P/S:Di sini saya lampirkan satu wawancara yang penting rasanya untuk di kongsi.saya ambil dari hidayatullah.com.semoga membacanya dengan penelitian dan di fahami dengan baik.

Hilangnya adab bisa menyebabkan jatuhnya sebuah kepemimpinan? Lho apa hubungannya adab dengan kepemimpinan?

Hidayatullah.com--Dalam usaha membangun peradaban Islam, kemimpinan merupakan faktor penting. Bahkan ada yang bilang, peradaban Islam ditentukan oleh pemimpinnya. Itu bisa dipahami. Bukan saja sebagai contoh bagi umatnya, seorang pemimpin pada dasarnya punya kewenangan menentukan arah peradaban yang hendak dibangun.

Kaitannya dengan itu, Prof Dr Wan Mohd Nor bin Wan Daud merilis buku terbarunya. Prof Wan Daud, begitu Peneliti Utama Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia (ATMA- UKM) biasa dipanggil menulis buku berjudul The ICLIF Leadership Competency Model(LCM): an Islamic Alternative. Buku yang ditulis bersama Prof Dr Naquib Alatas ini menjadi buku panduan pelatihan leadership kalangan mahasiswa Malaysia.

Lahir di Kelantan pada 23 Desember 1955. Wan Daud menyelesaikan sarjana mudanya jurusan Ilmu Biologi dan masternya jurusan pendidikan di Notthern Illinois University, AS. Gelar PhD-nya diraih di The University of Chicago.

Selama studi di Amerika, ia aktif dalam kegiatan mahasiswa Islam. Ia pernah menjadi “President of the National Malaysian Islamic Study Group” dan “President of Muslim Student Association of USA and Canada”.

Bersama Prof Dr Naquib Alatas, Wan Daud juga mendirikan ISTAC (The International Institute of Islamic Thought and Civilization). Profesor adalah tipe orang yang mudah diajak berbincang dengan para mahasiswa. Di kamar kerjanya sekarang, ATMA-UKM –setelah lebih lima tahun terpaksa meninggalkan ISTAC— hampir tiap hari ia menerima tamu. Mulai dari yang memberi pertanyaan, mengadukan masalah atau yang ingin silaturrahim untuk berdiskusi. Tamu yang datang pun bervariasi, mulai dari profesor, doktor, mahasiswa biasa atau tokoh-tokoh ketua perhimpunan mahasiswa.

Selain banyak berdiskusi dan membimbing para mahasiswa, Prof Wan juga kini sibuk menulis. Ia kini sedang mempersiapkan tiga buku, yang diharapkan dapat terbit tahun ini atau tahun depan. Yaitu buku tentang tanggapan/tulisan para tokoh atau murid-murid tentang Prof Naquib Al Attas, buku tentang aliran-aliran filsafat yang menghancurkan ilmu pengetahuan dan buku tentang syarah ar Raniri, Aqaid an Nasafi.

Pria satu istri ini telah menulis lebih dari 12 buku dan monograph. Ia juga telah menulis lebih dari 30 makalah-makalah akademik yang serius yang dimuat dalam jurnal nasional dan internasional. Di antara buku-bukunya yang telah diterbitkan adalah: The Concept of Knowledge in Islam: Its Implications for Education in Developing Country, The Beacon on the Crest of Hill, Penjelasan Budaya Ilmu, Pembangunan Malaysia: Ke Arah Satu Pemahaman Baru yang Lebih Sempurna, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al Attas: An Exposition of the Original Concept of Islamization, Mutiara Taman Adabi: Sebuah Puisi Mengenai Agama, Filsafat dan Masyarakat dan lain-lain.

Berikut petikan wawancara koresponden www.hidayatullah.com di Malaysia, Nuim Hidayat. Wawancara dilakukan di kantornya ATMA-UKM, Bangi-Selangor, Malaysia.

Setelah menggulirkan Islamisasi, mengapa Anda mengeluarkan buku tentang Leadership ini?

Pertama sekali kita katakan, bahwa islamisasi dalam bentuknya yang paling intensif berlaku pada pribadi. Apabila pribadi itu mau diislamkan, maka aspek pertama yang diislamkanya adalah akal pikirannya. Apabila alam pikriannya tidak dikuasai dengan pandangan alam Islami, maka tindak-tanduknya, akhlaknya baik di tingkat pribadi maupun sosial atau di tingkat negara atau global tidak akan dapat dibentuk mengikut kehendak Islam.

Dan akal pikiran seseorang itu dibentuk melalui ilmu pengetahuan. Dalam Al-Quran penekanan terhadap ilmu pengetahuan ini adalah cukup fundamental. Menurut Prof Hamidullah dan banyak pengkaji lainnya, bahwa setelah nama-nama Allah yang paling banyak disebut Al-Quran, maka setelah itu banyak disebut kata yang berkait dengan ilmu pengetahuan, makna-maknanya dan contoh-contohnya. Seperti ungkapan, ya’lamun, ya’qilun, yatafakkarun, dan sebagainya.

Ayat-ayat ini banyak ayat Makiyyah. Maknanya ini adalah pembinaan pada generasi pertama. Yakni untuk mempersiapkan kepemimpinan umat masa itu dan juga kepemimpinan umat mendatang. Mereka yang akan menjadi pemimpin dan pengikut yang bijak. Sehingga kemudian ketika di Madinah, ilmu menjadi budaya.

Dalam Perang Badar saja, ada satu kaidah perang yang penting, yang digunakan oleh Rasulullah saw. Bahwa Rasulullah memberikan syarat pembebasan tawanan pada siapa-siapa yang bisa mendidik sepuluh umat Islam. Maka di sini pendidikan itu adalah ‘resiko politik’, di mana Rasulullah membebaskan tawanan yang paling pandai. Biasanya di zaman sekarang, tawanan yang paling pandai itu dipenjarakan dalam waktu yang lama. Tetapi bagi Rasulullah, bila seorang paling pandai bisa mendidik sepuluh orang, maka keuntungan bagi umat Islam sepuluh kali lipat.

Ada buku Prof Naquib al Attas, yang cukup terkenal dan monumental, yaitu Islam and Secularism. Ia menyebut bahwa masalah umat Islam yang paling fundamental bukanlah ekonomi, ketentaraan/ militer, politik, sains --walaupun itu adalah masalah yang penting-- tapi masalah fundamental yang menimbulkan berbagai masalah ini, adalah kekeliruan dan kekacauan ilmu pengetahuan yang berakhir pada kehilangan adab umat Islam. Kehilangan adab dan kekeliruan ilmu pengetahuan ini melahirkan kepemimpinan yang salah dalam semua bidang.

Maka sebenarnya permulaannya kita diminta oleh Direktur Eksekutif ICLIF (The International Centre for Leadership in Finance, Kuala Lumpur), Datuk Rafiah binti Salim yang kemudian dia diangkat pemerintah Malaysia mejadi rektor wanita pertama di Universiti Malaya. Dia meminta kita menulis buku tentang leadership itu. Selepas 3-4 bulan minta penulisan itu, dia dilantik menjadi rektor di Universiti Malaya. Jadi dia tidak sempat ‘melihat’ buku ini, walaupun tentu dia tentu dapat buku ini kemudian.

Buku ini sebenarnya merupakan satu proses natural dalam proses Islamisasi yang kita gulirkan bersama. Sesungguhnya kita tidak mengira akan melahirkan buku leadership itu secepat ini, kalau tidak diminta oleh Datuk Rafiah itu. Bisa jadi tidak tidak tahun 2007 terbit, mungkin tahun depan. Jadi dia datang lebih awal sedikit dari semula yang kita rencanakan. Karena dalam kehidupan ini sering tidak mengikut jadwal yang kita rencanakan. Hidup mati kita juga begitu.

Tapi dari segi proses Islamisasi, penerbitan buku ini adalah natural. Karena masalah kita sekarang adalah belum cukupnya para pemimpin yang benar di segala bidang. Banyak kepemimpinan bidang ekonomi, sosial, pendidikan, agama dan politik yang tidak menepati kehendak alam Islam dan akhlak yang mulia. Ini karena Confusion of Knowledge (kekacauan ilmu pengetahuan) . Confusion of Knowledge ini disebabkan karena hilangnya adab.

Jadi tidak ada upaya untuk meletakkan sesuatu di tempat yang betul. Sebab umat Islam ini bukan tidak ada resources (sumber daya). Bukan tidak ada minyak, tidak ada kekayaaan, fasilitas, ilmu dan sebagainya, tapi masalahnya itu semua tidak digunakan secara betul. Misalnya kini, tokoh non Muslimdigunakan sebagai rujukan utama dalam kajian Islam atau dalam bidang politik seorang penyanyi atau pelawak diminta untuk menjadi pemimpin politik.

Bagaimana menurut Anda sifat kepemimpinan itu?

Perlu diingat, bahwa dalam Islam, kepemimpinanan bukanlah.bersifat satu dimensi. Pertama sekali kepemimpinan itu adalah satu kualitas insaniyah. Seseorang itu harus bisa memimpin dirinya. Bermakna, bagaimana dia memimpin jiwa aqlinya, memimpin jiwa badaninya, nafsunya, syahwatnya atau marahnya. Karena itu ini ada kaitannya dengan ilmu dan adab/akhlak.

Kalau dia ada ilmu tentang dirinya, tentang ilmu aqidah, halal haram, maka dia bisa mengontrol secara rasional kehendak hewaninya dalam dirinya itu. Kehendak hewani bukan harus dimatikan, tapi perlu dikontrol. Sebab kita perlu ada rasa syahwat, kalau tidak kita tidak punya anak. Perlu ada marah, sehingga bisa berjuang, berjihad di jalan yang benar. Juga berani menyatakan yang benar. Karena menyatakan yang benar ini adalah manifestasi dari rasa marah itu. Cuma jangan marah selalu. Juga jangan syahwat selalu.

Kepemimpinan bersifat multidimensi (lintas sektoral) ini contohnya, pemimpin dalam bidang politik maka dia juga pemimpin keluarganya. Banyak keputusan politik, ditentukan oleh keluarganya yang tidak dipilih oleh rakyat. Jadi dia tidak bisa memimpin rakyat, kalau dia tidak bisa memimpin keluarganya itu. Banyak kita tahu bahwa pemimpin dalam bidang, perbankan, politik, universitas contohnya, memutuskan pelantikan atau pengangkatan seseorang, kadang-kadang ditentukan di rumahnya. Oleh suaminya, oleh anaknya atau istrinya. Begitu juga ketika seseorang memimpin universitas.

Maka kepemimpinan dalam ekonomi ada hubungannya dengan politik. Politik ada hubungannya dengan keluarga. Semuanya interrelated. Walaupun kita targetkan misalnya mendidik golongan-golongan pemimpin perbankan, profesional, maka prinsip-prinsip, contoh-contoh tidak hanya dari perbankan. Malah kita rujuk kepada Al-Quran, Hadits, sejarah Rasulullah, sahabat dan para ulama-ulama yang kemudian. Para pemimpin di masa Utsmani, Mughol, Safawi, Andalusia, Melayu dan lain-lain. Jadi pendidikan kepemimpinan itu bukan khusus untuk para peniaga, meskipun mereka terlibat dalam pernigaaan, keuangan dan sebagainya.

Jadi dalam training-traing tertinggi golongan direktur/manajer industri keuangan itu, mereka merujuk bukan hanya tentang ekonomi, tapi juga tentang hal-hal yang personal atau global. The Art of Warmisalnya, walaupun ditulis lebih dari 2000 tahun yang lalu, dimana isinya banyak tentang peperangan, tapi digunakan untuk ‘analogi’ pengurusan ekonomi, sosial dan lain-lain. Karena leadership memang begitu. Ia interrelated. Buku Niccollo Machiavelli, The Prince juga digunakan. Karena banyak asas kepemimpinan, peniagaan, dll. sekarang ini adalah Machiavellian. Padahal Machiavelli berbicara dalam konteks politik, yang banyak dibaca orang politik juga.

Apa saja karakter-karakter dasar yang mesti dimiliki seorang pemimpin?

Pemimpin itu dalam konteks Islam harus memahami dan menghayati worldview Islam. WorldviewIslam adalah pandangan Islam yang sebenarnya harus terwujud dalam diri manusia (Muslim). Tentang tuhan, ruh, alam, manusia dan seterusnya. Tentang hakekat manusia, bahwa dia dijadikan, tidak kekal. Ada alam akhirat setelah alam dunia ini. Juga tentang arti kekuasaan, ilmu pengetahuan dan kebahagiaan. Ini akan membentuk worldview Islam pada diri seseorang (pemimpin). Sehingga tidak dikelirukan oleh worldview lain.

Tapi kita tahu beberapa tahun belakangan ini, pandangan alam Islam itu telah dikelirukan. Dengan unsur-unsur sekuler yang sekarang ini marak, dengan kejahilan umat Islam sendiri, dengan kaidah-kaidah yang salah dalam memahami teks-teks Al-Quran dan Hadits dan sejenisnya. Bila hal-hal seperti ini berlaku maka worldview berubah. Bila worldview berubah, tujuan berubah. Motivasinya, kaidahnya juga berubah. Dia menjadi bukan lagi Islami. Meskipun tak sepenuhnya anti Islami. Tapi Islami dari segi komperehensif, tidak mewujud dalam dirinya. Maknanya bila pemahaman Islamnya komperehensif dan clear, walaupun dia buat silap (kesalahan), dia tahu itu suatu kesalahan, maka dia akan bertobat. Dia tahu jalan untuk memperbaikinya. Karena worldview itu telah jelas dalam dirinya. Tapi kalau worldview itu keliru, maka dia tidak tahu kalau yang dia buat itu salah. Karena dia tidak tahu benarnya.

Contohnya dalam ekonomi dan perbankan Islam. Riba itu haram. Jelas riba itu haram. Tapi persoalan dalam Islam, bukan hanya riba, tapi juga pengentasan kemiskinan. Bank Islam harus dapat mengentaskan kemiskinan. Ini hanya satu contoh kecil saja. Bagaimana telah berlaku kekeliruan.

Juga dalam kepemimpinan politik Muslim.Bukan hanya pemimpin menjaga bidang ekonomi, perniagaan atau kesejahteraan. Tapi penjagaan terhadap jiwa dan akhlak rakyat, terhadap keselamatan yaumil akhirah haruslah dibuat dengan baik. Para pemimpin di bidang itu kini tak berbuat sewajarnya. Dianggap bahwa pembangunan ekonomi itu yang paling tinggi. Dalam Islam, ekonomi tentu tak dikecilkan. Kita harus menjaga harta kita, menjaga keluarga, menjaga negara kita, tapi semua adalah alat untuk kemajuan rohani dan ukhrawi. Tapi sekarang justru yang rohani dan ukhrawi ini ditepikan. Bukan dibuat sebagai kebijakan utama. Ekonomi yang dinomorsatukan.

Dalam konteks sekarang, misalnya krisis ekonomi yang berlangsung sekarang. Bila perusahaan itu bangkrut, apakah manajer/direktur mau dikurangi pendapatannya? Perusahaan mengalami kerugian, ramai pekerja-pekerja yang dipecat, tapi ia (manajer) itu tidak mau rugi. Mereka tidak mau mengeluarkan uangnya atau dipotong gajinya. Sebab ia hanya melihat dari segi kontrak saja. Kontrak dengan pekerjanya bisa dibatalkan setiap waktu, sedang kan kontrak dia nggak mau diapa-apakan. Maka disini bukan kontrak itu yang terpenting, tapi segi maslahat ia lupakan. Hilang sifat ihsan, sifat kasih sayang kepada manusia lain.

Dalam buku ini juga kita paparkan bagaimana contohnya orang yang paling praktikal macam para sahabat yang menjadi khalifah sebagai teladan. Misalnya.Jendral Abdullah bin Husain. Dia seorang jendral dalam sejarah Islam. Dulu jenderal itu orang yang mengerti hal-hal yang praktis (paktikal). Tapi dia menulis surat kepada anaknya, agar ingat kepada Allah SWT, ingat hari pembalasan, orang miskin dan sebagainya. Apabila kita bicara dengan jenderal sekarang, bagaimana? Jenderal sekarang ini, bukan praktikal. Kalau dulu mereka maju perang, kalau kalah ditebas kepala mereka. Contoh-contoh yang disebutkan dalam buku itu adalah bagaimana hal-hal ukhrawi, imani, akhlaki itu mejadi pendorong utama bagi hal-hal duniawi.

Contoh Sayyidina Ali. Dia orang yang sangat praktikal. Tapi dalam surat ke gubernurnya, ia sangat menekankan hal-hal yang bersifat ukhrawi, imani, dan lain-lainl. Ibnu Sina, juga seorang yang praktikal (ahli kedokteran), dia menekankan pada ilmu, pada shalat nawafil dll. Dalam kaidah Islam ada satu kesatuan yang saling menyokong (ukhrawi duniawi). Sekarang ini telah banyak dikelirukan. Maka contohnya bila kita bercakap tentang keilmuan, pemikiran, itu praktik dan logika. Orang dulu sebenarnya lebih praktik dari orang sekarang. Mereka politik juga. Aqidah, pandangan alam Islam ini teoritikal. Tapi teoritikal yang terkait langsung dengan paktik. Sekarang telah berlaku dualisme, tentang hal-hal yang berkaitan dengan aqidah, terpisah dengan hal-hal keuangan, politik, dsbnya.

Bagaimana adab yang harus dimiliki seorang pemimpin?

Adab yang dimaksudkan di sini adalah disiplin aqli, rohani dan fisik. Di mana seseorang itu menempatkan sesuatu di tempatnya yang betul, mengikut sistem Islam. Sehingga dia menempatkan Allah sebagai Tuhan di tempat yang sebenarnya. Tujuan adab sebenarnya adalah menjadikan seseorang itu menjadi ibadurrahman, menjadi muslim yang terbaik. Allah diletakkan pada tujuan pertama, bukan tujuan kedua atau ketiga. Sekarang ini kalau pemilihan umum, orang berjanji ke masyarakat, setelah pemilu lupa kepada tujuan awalnya itu. Jadi Allah dia gunakan untuk mendapatkan dunia. Kekuatan kepemimpinan akan berlaku, selama adabnya betul.

Contohnya bila seorang Muslim menjadikan Nabi sebagai contoh yang paling utama, dan juga para sahabatnya, maka keteladanan itu harus dioperasionalkan. Tapi karena sekarang ini adab berlalu, Nabi dan para sahabatnya dianggap sebagai out of date. Mereka lebih suka menggunakan Sun Tzu, Jengis Khan, yang tokoh-tokoh ini --memang boleh digunakan contoh (hikmah)-- tapi jangan dikatakan bahwa Nabi dan sahabat-sahabatnya itu out of date.

Atau kita lebih baik meneladani tokoh-tokoh ulama lain, seperti ulama-ulama Melayu. Syekh Yusuf Makarsari, Syekh Ar Raniri, Raja Ali Haji dsb nya. Sebab dalam politik Islam, tempat-tempat mereka ini bukan dibatasi oleh sejarah. Kita berprinsip bahwa siapa-siapa yang baik, mereka akan tetap baik (diteladani) . Walaupun ada unsur-unsur pada dirinya atau pemikirannya yang mungkin saat ini boleh berubah. Seperti apa yang mereka pakai, dia makan dsbnya. Tapi akhlaknya itu tetap bisa diteladani. Juga bisa diteladani tentang keadilannya, kesabaran, keberanian, tawadhunya dll.

Kehilangan adab juga menyebabkan jatuhnya kepemimpinan. Dia mungkin baik-baik, tapi karena kelemahan kecil, ia dijatuhkan oleh kawannya yang tidak ada adab. Dia adianggap sebagai orang yang konservatif, out of date, tidak progresif. Padahal ulama-ulama itulah yang mau agar Melayu maju dari dulu sampai dengan sekarang.

Adab itu adalah satu syarat untuk mengembalikan kepada kepemimpinan dan intelektual masyarakat Islam. Jadi kita harus merujuk pada pemimpin yang sesuai, pemimpin ini tidak ramai. Kalau banyak orang nggak betul, maka seorang pemimpin pun cukup. Misalnya adalam bola, ada Maradona. Maka tidak banyak orang seperti Maradona. Dan Maradona harus ditempatkan sebagai pemain utama, kalau dia dibuat sebagai pemain sampingan maka tak berfungsi Maradona itu.

Orang-orang seperti itu tak ramai, tapi harus diberikan peranannya yang utama. Kalau orang yang hebat itu ramai, maka dia bukan orang hebat. Sifat ketokohan tertinggi itu tidak ramai. Imam Syafii seorang saja. Juga Imam Malik. Tapi pembangunan tamadun di Andalusia itu, meskipun pemain-pemainnya ramai, tapi mereka semuanya bermazhab Maliki, walaupun mereka tidak bersetuju dengan semua yang Imam Malik katakan, tapi mereka menghormati Imam Malik itu. Begitu juga ketika masa Utsmani.. Di Anatolia Turki, mereka bermazhab pada Imam Hanafi, dari segi teologi mereka bermazhab Imam Maturidi. Kita boleh berbeda, boleh ada perubahan, tapi mesti ada respek. Seperti orang Melayu ini, orang Jawa, Batak, Malaka, tapi hampir semuanya bermazhab Syafii.

Syekh ar Raniri misalnya membuat syarah an Nasafi. An Nasafi itu madzhabnya Maturdii. Raniri memuji Nasafi dan Taftazani (yang membuat syarah an Nasafi), tapi dia juga mengatakan bahwa dalam beberapa hal, Imam Syafii lebih hampir kepada kebenaran. Maka kalau ada orang menyatakan bahwa mazhab ini memecah belah umat Islam itu salah. Dalam bidang aqidah, ulama besar-besar merujuk pada ulama-ulama besar dari mazhab lain juga.

Bagaimana memulai lagi, menumbuhkan pemimpin-pemimpin baru?

Pertama sekali umat Islam harus bangkit dengan pandangan alam Islami yang tadi. Kita tentu tak bisa mengharapkan kesempurnaan. Karena kesempurnaan itu hanya pada Nabi saja. Dan para pemimpin kita harus menerima nasihat-nasihat, karena mereka juga tidak sempurna. Kita harus mengenal pasti siapa di antara umat Islam itu yang memancarkan pandangan alam Islam ini. Dan juga akhlaknya dan juga kewibawaannya untuk memimpin, sehingga orang lain memahami. Kalau orang nggak memahami dia sebagai pemimpin, maka ia tidak boleh memimpin. Jadi harus ada kecakapan memimpin.

Misalnya kepahaman dia (tentang Islam) tidak begitu mendalam, tapi dia mempunyai kecakapan memimpin dan akhlak yang baik, maka dia harus memimpin. Untuk meningkatkan pemahaman ini, maka dia harus konsultasi atau meminta nasihat yang lebih ahli. Inilah juga yang diharapkan Imam al Ghazali, Taftazani dan ar Raniri. Tak semestinya bahwa setiap pemimpin itu adalah orang yang paling baik dalam pemahaman dan dalam akhlak sekalipun. Tapi dia harus orang yang paling cakap mempimpin. Dia harus mengenali dirinya itu dan berkonsutasi dengan tokoh-tokoh yang lebih berwibawa. Dia harus mendengar nasihat-nasihat itu. Kalau tidak dia akan membenarkan kejahatan, membenarkan kezaliman. Kalau pemimpin itu membenarkan kejahatan, kezaliman dia boleh diberi sanksi dan dia boleh bertobat.

Taubat adalah kesadaran aqliyah dan rohaniyah tentang apa-apa yang telah dilakukannya. Taubat adalah karena dia tahu perbuatannya salah.Tapi kalau dia justifikasi bahwa dia tidak bersalah, maka dia merasa tobat tak perlu lagi. Dia merasa benar, malah yang benar dia anggap salah. Dalam teks aqidah ar Raniri dia katakan: Raja yang zalim, dia boleh memegang kepemimpinan. Tapi bila raja itu berbuat yang menjatuhkan imannya, menyatakan bahwa babi itu halal, arak itu halal, itu kufur, maka dia boleh dijatuhkan. Kalau dalam demokrasi dia boleh dijatuhkan dalam pemilu atau impeachment.

Dalam umat Islam sekarang ini, ketidakstabilan berlaku, karena terlalu banyak pertukaran pemimpin. Padahal dia membuat kesalahan-kesalahan yang tidak fundamental. Duit yang diguakan dalam demokrasi ini begitu besar. Lebih mahal dari pembinaan manusia yang berkualitas, lebih mahal dari pembinaan rumah-rumah rakyat kecil yang diperlukan. Duit dibuang untuk pemilu. Inti demokrasi untuk membangun rakyat, kesejahteraannya, sekarang berubah, intinya adalah proses. Hanya pada proses, tak mengira pada perubahan yang terjadi. Ini bukan suatu tindakan yang bijak.

Jadi, pandangan alam Islami ini harus dipahami lebih mendalam, baik di masyarakat level paling atas maupun tingkat paling bawah. Peningkatan pemahaman worldview ini harus dimulai dari level atas. Sebab rakyat awam mengikut golongan yang paling atas. Kalau dia benar sekalipun, kalau golongan atas tak melakukan, maka kebenaran itu biasanya akan dinafikan. Karena itu, kata Prof Naquib, perubahan yang paling strategis adalah prubahan di level atas.

Karena itu perubahan yang terpenting adalah perubahan pendidikan di tingkat tertinggi. S3, S2, S1. Ini bukan bersifat elitis yang negaitif, tapi elitis yang strategik. Pendidikan juga mengubah orang dewasa dahulu. Yakni kalau orang dewasa telah berubah, maka anak-anak akan berubah. Tapi alau anak-anak berubah, orang-orang tua atau dewasa tidak berubah, perubahan akan kecil maknanya. Anak-anak shalat, bapaknya tidak shalat. Lama-lama anaknya tidak shalat. Itu kaidah Ilahi juga, Semua anbiya’ diturunkan untuk orang-orang dewasa. Dan mereka menyadarkan pemimpin-pemimpn politik tertinggi saat itu. Karena itu kita mendirikan ISTAC dulu, juga Prof Naquib ketika tahun 70-an Seminar di Mekkah tentang Pendidikan, mengingatkan tentang pentingnya Universitas.

Bila universitas telah dibereskan, maka sekolah-sekolah menengah juga akan beres. Sebab guru-guru sekolah menengah dari universitas juga, pegawai-pegawai keuangan juga universitas, paling kurang S1. Kalau fokus di level bawah, maka perubahan itu tidak akan berlaku dengan sebaik-baiknya. Orang-orang Barat faham akan hal itu. Mereka tidak menggarap SD, atau sekolah menengah, tapi menggarap di tingkat universitas.

Nampaknya dunia Islam tidak serius dalam menggarap pendidikan tinggi ini?

Bukan tidak serius, pendidikan tinggi ini paling sulit. Untuk mendidik orang-orang yang pintar ini paling sukar. Karena itulah kita memerlukan leadership, intelektual yang pintar itu. Diberikan pinjaman untuk mahasiswa, juga dididik keberaniannya dan lain-lain. Tapi tentu harus dipikirkan semuanya. Pendidikan di tingkat bawah atau menengah juga Ok digarap. Tapi jangan pikir itu sudah selesai. Sebab semuanya menjurus ke atas.

Masalah umat ini bukan karena SDM yang tidak bagus, tapi karena kepemimpinan yang tidak bagus. Mereka mungkin pergi shalat, umrah, pakai jilbab, tapi worldviewnya bagaimana. Juga akhlaknya. Dia pikir selesai pergi ke masjid dapat pahala. Jangan diperentengkan pahala itu. Jadi ada ibadah-ibadah fardi/ individu yag mungkin bisa dilaksanakan, tapi yang ijtimai/kemsyarakat an ini mesti harus dilaksanakan secara serius.

Mengapa Barat serius memperhatikan universitas, kita belu?

Mereka ramai (serius) karena mereka telah mengenal pasti masalah itu. Mereka tahu petanya dimana. Dalam kehidupan kita kalau banyak tokoh alhamdulillah. Tapi persoalannya tokoh itu sedikit, dan dari sedikit ini apa yang telah kita lakukan. Jadi kalau yang sedikit tokoh ini diabaikan, tak diberi kesempatan, maka tak akan jadi ramai. Sebab siapa yang akan belajar kepada dia? Sebab dia ditutup, dibungkus. Jadi pertama cari dulu tokoh yang ada, kemudian kasih posisi. Sehigga dia ada peluang untuk mendidik dan mengajar. Sehingga nanti akan jadi ramai murid-muridnya.

Maka persoalan yang paling awal, siapakah dalam bidang-bidang itu yang paling berwibawa? Yang mempunyai integritas. Tapi masalahnya jumlah yang sedikit ini tidak diberdayakan. Orang lebih yang rendah ilmu dan kepribadiannya, dipernobatkan diangkat-angkat. Dan mereka ini bila berada di posisi itu, maka ia akan mengecil-ngecilkan yang besar. Kemudian menuduh seorang tokoh ini tak bisa kerjasama dengan orang, angkuh, jahat, anti kerajaan, sufi, pro syiah dan lain-lain, dia menfitnah. Maka dalam buku saya, saya katakan, “Walaupun puyuh mencuri sayap elang, dia tak bisa terbang. Dia tak bisa mengawal kuatnya angin di awan, hatinya sebesar kuman.”

Jadi walaupun orang itu diletakkan tinggi-tinggi, menjadi perdana menteri, pengarah/direktur, dia tidak bisa memegang amanah itu. Sebab amanah memerlukan ilmu, keberanian, akhlak dan keadilan. Jadi masalahnya bukan tak ada menteri, profesor, presiden, tapi masalah kecakapan. Macam puyuh tadi. Sehingga akhirnya mereka-mereka ini malah menjadi rayap, hewan yang meruntuhkan bangunan dari dalam.

Karena itu dalam hadits yang terkenal dikatakan bahwa “Bila Allah murka dalam satu umat, dia akan tarik ilmu dengan mematikan orang-orang yang berilmu dan digantikan dengan orang-orang yang tidak berilmu. Dan orang ini bila diminta pandangan, maka dia menyampaikan pada orang-orang ramai dan pandangannya sesat menyesatkan.”

Mematikan ilmuwan (ulama) itu bukan hanya maknanya mencabut nyawa ilmuwan itu saja. Ilmuwan yang mati, tapi ilmunya dimanfaatkan, diguna banyak orang, dia masih belum mati. Mati bila ilmu tak digunakan lagi. Seperti Imam Malik dan Imam Ghazali mereka tidak mati, karena ilmunya terus dipergunakan orang sampai sekarang. Tapi bila orang-orang yang tak berilmu memimpin, maka menjadi rusaklah dirinya dan umat juga. Orang yang tak berilmu akan mengatakan yang haram itu halal atau sebaliknya.

Dalam buku saya yang baru akan terbit nanti, saya mengutip al Ghazali bahwa ada empat kategori orang. Pertama, orang yang tahu bahwa dirinya tahu, ia harus diikuti. Ia harus diperhelangkan (dijadikan semacam burung elang). Yang kedua, orang yang tahu, dia tidak tahu. Ia harus diajari. Semacam kita-kita ini. Yang ketiga, tidak tahu bahwa ia tahu. Ia harus dikejutkan, harus diberi kesadaran. Keempat, ia tidak tahu bahwa dirinya tidak tahu, ia harus ditepikan. Problemnya justru orang yang seperti ini kadang dipernobatkan, padahal ia akan buat banyak masalah.

Karegori ini penting, agar kita tahu menempatkan orang dimana. Orang yang tahu bahwa dirinya tahu, perlu dipernobatkan. Ar Raniri dan Raja Ali Haji perlu diteladani misalnya, agar rakyat menjadi terbimbing. Tapi kalau ia tidak tahu, hanya menuruti nafsunya, hanya karena keluarganya dari yang berkuasa, bapaknya orang berkuasa, atau ia menjadi menantunya kemudian berkuasa, maka rusaklah rakyat itu. Maka Abdullah Munsyi menyebut, bagaimana personifikasi orang di zamannya, setelah kerajaan Malaka hancur: Belalang disangka elang, cacing disangka ular naga, kutu disangka kura-kura. Jadi terjadi confussion and error.

Ada yang menyebut bahwa kepemimpinan yang benar itu adalah kepemimpinan berfikir, bukan kepemimpinan politik, ekonomi, militer, dan lain-lain. Bagaimana pendapat Anda?

Mengikut Imam Ghazali, ada tiga tipe kepemimpinan. Pertama, kepemimpinan para anbiya’, yang memimpin jiwa dan tubuh manusia. Kedua, kepemimpinan para umara’ yang memimpin tubuh saja. Ketiga kepemimpinan para ulama, yang memimpin jiwa. Bagi al Ghazali dan berlaku umat Islam juga, kepemimpinan yang paling afdhal, selepas Nabi, adalah kepemimpinan ulama. Sebab ulama dalah pewaris anbiya. Walaupun tubuh itu penting, tapi yang terbesar dalam manusia ini adalah jiwanya. Jiwanya bukan untuk hidup duniawi, tapi juga ukhrawi. Kalau boleh kedua-keduanya tentu lebih afdhal. Sebab ada di kalangan umara yang berupaya memimpin jiwanya masyarakat, ilmunya ada. Dan juga ada ulama yang bisa memimpin masyarakat, karena dia pewaris anbiya’ itu. Seperti contohnya para sahabat. Jadi ini bukan tiga kategori yang terpisah. Tapi tak banyaklah orang seperti ini.

PANDANGAN RINGKAS SAYA

Sepanjang saya meniliti susuk tubuh al attas walaupun peringkat awal dalam proses memahami ideanya walaupun sedang memahami "islam n secularism" secara berperingkat ianya secara peribadi banyak mengubah cara saya berfikir.Saya sentiasa berhati-hati dan tidak gopoh dalam memamahami setiap pembacaan yang di baca.

Saya telah menemui satu rumusan yang sangat cantik yang di lakukan oleh al attas.Di mana ketidakfahaman ilmu menghasilkan kerosakkan adab yang melahirkan pemimpin yang songsang.Tapi sayang tidak semua yang menjumpai kebenaran gara-gara inginkan penguasaan yang cepat terus bermula dari atas.Hal ini terjadi pada permainan politik yang tidak memandang serius akar permasalahan tapi berbentuk reaksi malah berjaya sepenuhnya melumpuhkan proses tamadun dan merosakkan minda yang di bawah.

Kekeliruan ini juga terhasil apabila gagal memahami tradisi islam serta gagal dalam memahami "worldwiew islam n barat".Saya akui hasil tercetusnya penjajahan 400 tahun terhadap umat islam yang memberi kesan imferiority complex gara-gara ketidakseimbangan pertembungan islam dan barat dan terus menjadi kekeliruan golongan modernis yang sentiasa mengagungkan barat.Dapat di simpulkan bahawa ilmuwan bertanggungjawab merealisasikan agenda pencerdasan dan pembangunan ummah dan yang penting umat islam menilai sesuatu atas dasar iman ,ilmu dan kejujuran bukan atas dasar kepentingan,nilai-nilai asing,pengaruh pemikiran barat.

Suatu Penjelasan (2)

2009-11-23T20:12:00.000-08:00

Dalam usaha kita untuk memperluaskan kebenaran pasti dengan memiliki tunjang akar yang kukuh dan bukannya di ambil ataupun di ceduk semberono dengan menggabungkan akal semata-mata.Namun itulah hakikat yang perlu kita ketahui bahawa permainan manusia yang gemar di gelar ilmuwan semakin berani mengeluarkan hujah-hujah yang bertentangan dan hancur dalam menguasai adab(loss of adab).Produk-produk ini yang saya maksudkan adalah mereka yang mendokong pemikiran aqal dengan menceduk kata -kata falsafah barat tanpa menguasai perinsip tauhid.Mereka gemar meluaskan cabang-cabang ilmu tapi mematikan akar epistemologi ilmu sendiri.Itulah di katakan al attas akhirnya menghasilkan golongan yang lemah segala adab.

GAGAL MEMAHAMI DASAR EPISTEMOLOGi

Berpegang dengan teguh perinsip dan akidah ahll sunnah wa al jammaah bahawa islam adalah kebenaran yang mutlak iautu ajaran yang di bawa oleh rasulullah bertujuan menegakkan kebenaran dan menhapuskan kebatilan.Akidah ASWJ berpegang pada perinsip bahawa hakikat suatu perkara tetap dan ilmu di mengenainya dapat di capai.Seperti di jelaskan dalam epistemologi islam bahawa Allah adalah sumber kebenaran dan ilmu dengan di peranakan bahawa quran sebagai pemisah yang HAQQ dan BATIL.
Sesungguhnya akal mendapat tempat yang istimewa dalam islam namun ia tidak dapat menyamai kedudukan wahyu sebagai sumber kebenaran.

Perbezaan ilmuan islam dengan oreantalis barat amat jauh ketara walaupun kedua-duanya mengkaji islam.Malangnya 'FRAMEWORK' pengajian islam barat jauh tersasar daripada akidah tauhid kerana umumnya menumpukan kepentingan yang berhasilkan cara pandang yang berbeza dengan islam.Berbeza terhadap tradisi keilmuan islam dalam mempelajarinya semestinya seseorang itu melalu susur jalur dan saluran di percayai melalui ulama muktabar dalam tradisi ilmu.

Saya melihat fenomena pendominasi barat amat terjadi masa ini apabila benih barat berjaya menghasilkan susuk tubuh liberal dan mendominasi sekularisme yang di dokong khususnya mereka yang sama-sama mengkaji tentang islam gagal memahami ilmu.
Mengenai epistemologi islam,khusus dalam makna definisi ilmu al attas telah memberi erti ilmu dalam pandangan alam islam bahawa ilmu secara hadd(pembatasan) adalah mustahil.Ilmu hanya dapat di definisikan secara tepat secara rasm(deskriptif).
Menurut al attas ilmu adalah kepercayaan yang benar dan suatu aspek spritual manusia.Oleh itu ilmu adalh iman dan kebenaran kerana melibatkan spritual dan pengesahann fizik.(saya akan ulas lebih lanjut kaitan ilmu ini pada artikal akan datang)

GAGAL MENEGAKKAN PERINSIP KESATUAN DAN KESEPADUAN ILMU?

Soal kesatuan dan kesepaduan ilmu ini terbit dari perinsip agung di dalam islam iaitu TAUHID.Saya fokuskan di sini bahawa tidak ramai ilmuwan yang mengambil peduli tentanp perinsip ini padahal perinsip ini amat penting dalam memajukan intelektual.
Kegagalan memahami perinsip ini samalah gagal memajukan semua cabang ilmu yang berguna secara seimbang dan sepadu.Ramai ilmuwan yang berpendapat kurang penting perinsip 'KESATUAN DAN KESEPADUAN ILMU" dan di pandang bersahaja untuk di perjuangkan.

Kebanyakkan ilmuwan barat sudah lama meninggalkan perinsip ini dalam semua lapangan pemikiran alasannya mustahil menegakkan perinsip ini kerana ilmu telah berkembang luas dan juga terlalu padat di satukan.

Inilah kesilapan mereka walaupun ada sesetengah mereka seperti albert eintein meyakini cita-cita murni ini.

Menurut pada perinsip ini bahawa ilmu adalah haqq daripada tuhan dan tuhan sendiri adalah kebenaran mutlak.semua ilmu berhubung kait antara satu sama lain

KESIMPULAN RINGKAS

akar umbi ilmu adalah wahyu.teras ilmu adalah tauhid iaitu ilmu tentang keesaan tuhan,ilmu yg mempertemukan semua cabang sepertimane juga batang dan teras pokok mmpertemukan semua cabang dan rantingnya.mengapa kebanyakan ilmuwan zaman ini gagal menegakkan perinsip kesatuan dan kesepaduan ilmu?
Mereka ingin mengekalkan cabang dan ranting pohon ilmu tetapi dengan membuang akar umbi dan terasnya akhirnya menghasilkan pohon yang mati.

Seminar Sehari

2009-11-15T01:04:00.000-08:00

Program : Seminar Sehari Pengukuhan Pandangan Alam Islam dan Syarahan Perdana Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas
Tarikh : 13 Disember 2009 (Ahad)
Tempat : Institut Integriti Malaysia, Kuala Lumpur
Anjuran : Himpunan Keilmuan Muda (HAKIM) dan Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM

Suatu Penjelasan- (1)

2009-11-01T07:18:00.000-08:00

Memahami dan melaksanakan islam dengan betul menjadi suatu cabaran yang hebat.Malah begitu sukar ketika di tengah-tengah kecelaruan pemahaman pemikiran mahupun ilmu.Begitu malang ianya di lihat dengan kekeliruan dan penyelewangan di barat mahupun dunia islam itu sendiri.Begitu hebat sandiwara kuasa penjajah memanipulasikan pemikiran moderat yang akhirnya terkubur dirinya hasil salah laku dan kefahamannya.

Saya mengambil masa yang agak lama untuk menamatkan bacaan dan pemahaman karya syed naquib al attas(sukar kerana bahasanya dan falsafahnya)dan di iringi karya intelektual muslim karya Ali syariati.
Atas kesedaran pentingnya kekeliruan mengenai islam perlu di hampuskan dan kebenaran mesti di perluaskan maka perlu sesuatu pencerahan gerakan di lakukan masa kini yang mampu membawa kepada renaissans ketiga.Kesegaran ilmu yang berasaskan konsep tauhidik mampu mengubat dasar permasalah yang berlaku kaum muslimin ketika ini.

KEKELIRUAN KAUM MUSLIMIN

Melihat kepincangan kaum muslimin ketika ini kerana kejahilan mengenai islam secara menyeluruh bahawa islam adalah agama yang sebenarnya yang mampu menghasilkan peradaban agung.
Mengambil permasalahan kaum muslimin ketika ini al attas merumuskan tiga faktor krisis punca permasalahan masa ini yang berpunca daripada kekeliruan mahupun kesilapfahaman ilmu yang menerjemahkan ketiadaan adab atau akhlak kalangan kaum muslimin akhirnya menghasilkan pemimpin yang palsu dan mengamalkan kehancuran di muka bumi ini.Tegas al attas bahasanya bermula krisis ilmu adalah dasar utama segala permasalahan ini.

Kekurangan adab hari ini membuka segala pintu segala pemahaman yang songsang hari ini dan akhlak yang tidak bertanggungjawap terhadap ilmu mahupun orang yang berilmu dan istitusi ilmu.
Malik bennabi seorang pemikir hebat islam telah menganalisis faktor penjajahan barat terhadap dunia islam melalui faktor luaran mahupun dalaman.Mengikut pandangan beliau bahawa faktor luaran seperti intelektual mahupun ekonomi Berjaya di tewaskan tetapi ianya dapat di halangi jika umat islam mempunyai kekuatan dalaman yang kuat.

PENGUASAAN BUDAYA TA’DIB

Seperti makalah-makalah yang sebelumnya saya amat menekankan penguasaan ilmu mahupun pembudayaannya.Saya percaya bahawa kuasa ilmu yang bertunjangkan tauhidik mampu mengubah segala kepincangan yang berlaku ke atas umat islam ketika ini.
Bahawasanya al quran telah menyebut berbanyak kali pentinya ilmu masih tidak menterjemahnya ke arah kebenaran malah melihat kaum muslimin keliru memahami sebaiknya lalu menggunakan acuan pemikiran barat yang semata-mata bertunjangkan akliah dan nafsu.

Tugas para reformis islam sebenarnya lebih berat memerlukan jihad intelektual yang besar .Maka saya berpendapat ‘tajdid’ ataupun islah yang menbawa kefahanman kepada pemikiran islam yang segar yang tidak menepikan bentuk tradisi keilmuan dan mempersembahkan kedalam bentuk yang lebih cergas dan segar segala nilai.
Kecacatan university ketika ini membangun dengan kehilangan semangat intelektualnya hasil mereka yang memandang ringan pembudayaan ini dan masih selesa di jajah dan peliknya melahirkan graduan yang boleh melakukan kemungkaran bangsa ,agama mahupun Negara

Hegemoni ini Berjaya memasuki minda mereka.

Awas gerakan islam yang berslogan ingin membawa islam.Kamu tidak mampu mencapai matlamat jika hanya menumpukan kepada gagasan tarbiyah semata-mata.Perlu di ingat bahawasanya penguasaan ta’dib yang seiring rata di perkuatkan untuk menjadi gerakan yang hebat di perjuangkan masa kini.Contohilah gerakan GULEN di turkey.
Saya tertarik andaian sahabat saya bagi mengukuhkan gerakan islam abad 22 akan tiba dengan mencapai sebuah gerakan yang hebat pendidikan seperti al ghazali,pemikiran al attas dan gerakan seperti gulen.

Sebentar di ISTAC

2009-10-10T20:48:00.000-07:00

Saya mengambil kesempatan waktu itu untuk terus bergegas ke ISTAC(international institute of islamic thought and civilization)walaupun terpaksa mengambil risiko tengah sengkek.Inilah kali pertama saya menjejak
kaki di bangunan yang menyimpan seribu rahsia khazanah ilmu.Semestinya saya teruja dan terpukau seni binaan islam di sini.Saya melihat keadaan yang sangat sunyi di kawasan istac dan terus naik ke tingkat dua berjumpa dengan staf istac.Terima kasih pada Puan salmah dan yang lain melayan saya dengan baik walaupun banyak prosedur saya langgar minta maaf=)

Saya membeli 3 buah buku sebagai langkah permulaan.Buku karya syad naquib al attas"risalah kaum muslimin","makna kebahagiaan dan pengalamanya dalam islam" dan prof dr wan "pembangunan di malaysia ke arah satu kefahaman baru yang lebih sempurna.Terakhir saya membeli jurnal ISTAC "al hikmah" sebagai memudahkan lagi saya fahami.Rata-rata penulis jurnal ini terdiri para ilmuwan islam yang masih lagi berkhidmat di ipt tempatan.

Habis puas membelek, saya di bawa oleh puan salmah untuk menikmati pemandangan ISTAC yang baru ini hasil daripada kretiviti Prof Naquib Al Attas.Saya tidak melepaskan peluang mengambil gambar di sini mengunakan telefon bimbit.

Selepas sebentar yang meninggalkan banyak persoalan dan roh di istac saya terus bergegas ke kl sentral untuk bergerak ke seremban bertemu pejuang islam di sana.Walaupun letih yang sangat,saya dapat merasakan suatu kenikmatan.

Diskusi Di OldTown

2009-10-10T05:56:00.000-07:00

Kelmarin tepat jam 11 malam,saya dan beberapa sahabat dari Al-Azhar telah berbincang dan berkongsi maklumat di oldtown white coffee di sekitar kuala lumpur.Apa yang menarik saya dalam perbincangan ini adalah suatu perbincangan spontan melalui pandangan-pandangan sahabat hingga mencecah jam 2 pagi..(bro sebelah tu dh bagi signal tp wat tatau je).Jarang sekali saya dapat berbincang bersama mahasiswa azhar kerana jarang pulang waktu cuti tetapi kali ini mengambil kesempatan kami bersama untuk berbincang.Sahabat saya memilih tajuk yang kena dengan masalah yang mereka pikul dan alami di waktu ini berkaitan dengan kemuflisan intelektual mahasiswa di azhar.

Saya mendengar dahulu oleh sebab saya tidak mengetaui suasana ilmu mahasiswa azhar di mesir sekarang.Apa yang merungsingkan sahabat ini adalah budaya ilmu talaqqi atau seangkatannya semakin pupus di azhar malah mengutamakan perkara lain hasilnya masa di kurniakan untuk menghadam sebaiknya ilmu yang sukar di temui di buang begitu sahaja.Ianya amat merugikan waktu itu.

Setengah sahabat lain mengatakan budaya politik lebih di utamakan berbanding pengajian talaqqi dan pelajar yang kurang(bukan boikot) berprogram di tuduh yang macam-macam.Biasalah Pemikiran skeptik golongan agama melihat orang bukan ahlinya.

Saya berpandangan,Budaya ini bukan sekadar di mesir malah di malaysia pon.Saya menghargai pandangan sahabat,dan juga mengangkat pandangan itu.Saya juga berprogram malah cuba meninggikan budaya ilmu,jadi di mana kesilapan itu kadang-kadang boleh terjadi diri dan kalangan sahabat-sahabat perjuangan yang lain?

Malah saya amat risau dan takut sikap prejudis dan skeptikal terhadap orang lain,sikap buruk sangka yang keterlaluan melahirkan aspirasi perpaduan nasional mahupun di kalangan sesama melayu .

Saya memberi soalan adakah matlamat sebenar sebuah negara islam ataupun tamadun islam?

Adakah sekular pasti terhapus jika tertegak negara islam?

Saya cuba memberi pandangan yang telah di ungkapkan oleh syed naquib al attas bahawasanya permasalahan yang terjadi oleh kaum muslimin saat ini bermula pada dasarnya iaitu kekeliruan dan penyelewengan dalam ilmu maka lahirlah pemimpin yang salah.

Apakah tindakan AL-Ghazali pada suatu ketika islam di korbankan adalah menulis ihya ulumuddin untuk mengembalikan pandangan islam kembali adalah sia-sia?Tidak,usaha ilmunya maka lahirlah selepas itu Salahuddin ayyubi menyatukan segalanya.

Saya melihat kaum muslimin seolah-olah buta melihat dasar akar permasalahan yang terjadi kaum muslimin ketika ini.
Maka saranan saya adalah berpolitiklah dengan berilmu bukan dengan emosi kebodohan.Menjadi aktivisme intelektual bukan aktivis yang menghabiskan suara semata-mata tanpa mengetahui dasar permasalahan.

kami berbincang sehingga hanya kami sahaja di situ...

BERMUKIM DI TAMAN ADABI

2009-10-05T10:24:00.000-07:00

saya bertanya pada diri dan merenung di sekitar kegemokkan kapatalisme,yang tidak pernah puas merogol dunia di samping golongan bodoh sombong semakin bising di luar sana mempertikaikan segala hukum tuhan sambil sementara menunggu untuk keluar dewan peperiksaan yang membosankan pagi tadi.saya bertanya lagi di samping hegemoni peradaban barat yang sangat kuat ,tradisi keilmuan di kalangan kaum muslimin juga tidak berkembang dengan baik.Begitu bercambah pemikiran jalan pintas di benak kaum kuslimin bahawa keagungan ketamadunan islam akan di capai jika kekuasaan politik mereka pegang.Politik ,ekonomi mahupun teknologi kaum muslimin semestinya berasaskan pada keilmuan yang tinggi.Tradisi ilmu mampu membangkitkan suatu peradaban.ContOH,saya melihat mongol bisa mengalahkan islam di bangdad tetapi tidak dapat bertahan dengan lamanya gara-gara peradaban yanglemah berpunca tidak di beri perhatian akan ILMU.

Adakah masalah ini kurang di ambil perhatian kalangan kita?

saya tinggalkan persoalan ini dengan sebuah renungan yang saya petik dari buku Prof Dr Wan(taman adabi).JOM BERSAMA SAYA BERMUKIM DI TAMAN ADABI!

Risalah untuk Aktivis Umat
Runtuhan bangunan dan kota bedilan meriam,
Tangisan bayi dan laungan insane kelaparan,
Derita di wajah Hawa dinoda tentera,
Tengorak bersepahan di padang luka:
Mudah menganut simpati umat ku
Para aktivis segera ke hilir ke hulu.

Dari kampus ke hujung desa dan pinggir kota
Kering tekak menyebar cerita: umat derita!
Dan putaran sengsara umat tiada putusnya,
Dari helah kejam Yahudi ke angkara Serbia,
Para aktivis tiada gentar bersuara lantang,
“Ayuh! Kita tentang segala petualang!”

Tapi runtuhan tiang-tiang mahligai ilmu dan iman,
Tiada terkesan pada badan dan bangunan,
Hanya terpapar pada budi dan bahasa,
Jelas terang pada hati nan tiada buta.

Dan keluhan ilmuan dalam pendakian
Mencari makna dua kehidupan
Memerah akal menggilap pekerti
Menimba hikmat Ali dan Ghazzali
Membangun lembaga pengajian tinggi
Menghimpun alim mutaalllim sejati;
Dan bila pewaris Nabi mengedar piala
Minuman budi dan akal perkasa
Ingin membina bangsa semesta
Mengangkat amanat junjungan Mustafa.

Para aktivis menggeleng kepala…
Perjuangan apa sebegini rupa?
Tiada darah tumpah tiada rumah musnah?
Tiada Hawa diratah tiada bayi dimamah?
Hanya dakwat terhimpun di muka surat
Hanya kata-kata yang mudah dibuat!

Kehancuran khazanah ilmiah pada mereka,
Akibat kedegilan ilmuan terlalu leka,
Dengan kertas-kertas lama dan kata-kata,
Dengan ide-ide yang tak dapat diniaga,
Pemahaman tentang Tuhan dan segala sifat,
Pemurnian jiwa dari khilaf dan khurafar,
Bukan berupaya mengisi perut lapar,
Bukan mampu menangkis peluru liar!

Aktivis mencari kuasa membina bangsa
Kuasa sebenar dalam dada tiada nyata

Bila kuasa tergenggam sedikit
Namun harta berganda berbukit
Jiwa hampa menjelma belangnya
Dianggap musuh segala hukama!
Nilai akhlak terpaku di libas zahir
Wibawa agama dirujuk ke pena Kafir!

Kata-kata di muka kertas beratnya hakiki
Tersimpan khazanah Ilahi dan mutiara insani
Jika digali-gilap disimpul makna dalam dada
Jika diserap pada ribuan jiwa remaja dan dewasa
Jika dipimpin helang ilmi menerbang di langit luas
Mengawal padang dari belalang dan haiwan buas

Para aktivis: bermukimlah di taman adabi
Sungguhnya kekuatan kita bermula disini,
Membangun bangsa berjiwa singa berhati mulia
Kita mampu bangkit semula, percayalah hamba!

Oleh Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud
Dipetik dari Mutiara Taman Adabi.

Melihat Barat

2009-09-15T07:35:00.000-07:00

Saya sempat singgah sebentar di pustaka petang tadi untuk melepaskan kerinduan dengan buku-buku yang bakal menjadi mangsa untuk saya beli.Seperti biasa duit elaun mesti akan habis di gunakan untuk membeli buku-buku ini setiap hujung bulan.Tadi saya sempat membeli buku berkaitan falsafah pendidikan islam konsep asli islamisasi karya Syed Naquib Al-Attas yang sebelum ini saya hanya mampu meminjam di pepustakaan Darul Quran sahaja.Kitab Ihya Ulumuddin juga menarik saya untuk belaja menyelami lagi dunia sufi di samping buku ringkas kehidupan sufistik versi Al Ghazali.maka seperti biasalah disipin jadual mesti di ketatkan penyusunan pembacaan walaupun terpaksamenjadi hamba sistem pendidikan ciptaan kapatalisme!

saya teringat janji saya untuk menghuraikan secara ringkas berkaitan cara pandang muslim terhadap barat berdasarkan pembacaan saya di makalah pada majalah islamia baru-baru lepas.Sebelum itu saya bertanya kenapa kita perlu cenderung berkaitan oksidentalisme?Bagi saya antara oksidentalis yang hebat dalam renungan ilmiah adalah Syed Naquib Al-Attas tidak kurang adiknya Syed Hussein Al Attas yang lebih cenderung kepada sosiologi dan politik.

TEGURAN HUFFAZ WATAK TERTAWAN

Pandangan saya mengatakan apabila budaya ilmu telah di terbalikkan menghasilkan "captive mind" di kalangan pelajar mahasiswa sendiri bahkan telah membuka lagi pintu kehalusan sekularisme mahupun neo kolonialisasi.Punca kerana gagal memahami akar permasalahan ini.Teguran saya kepada golongan kakak tua dan golongan berasa begitu smart bersama ahlinya yang hanya mahir menguasai segala buku DPF perlu mengubah cara berfikir.

Takkan sampai tahun akhir kita berada di kampus hanya menjadi hamba kepada dasar kapatalis ataupun "robot statik " yang malas untuk berbincang isu-isu sentral ataupun mahu membaca buku-buku keluaran DPF semata-mata?.Ingat nak memimpin kena lebih pada semua itu.Malah tidak mustahil ramai mahasiswa islam yang bertaburan hari ini sebenarnya menjadi mangsa sembelih barat!.Antara puncanya gagal memahami islamisasi pendidikan sebenarnya.
Ya,barat hanya mampu senyum melihat islam bertelagah!
Ya barat senyum tengok huffaz mengaji dari pagi sampai malam!
Hasilnya segala hegemoni berbentuk politik,pendidikan,ekonomi menjadi ancaman terhadap dunia islam ketika ini.Maka merealisasikan segala teori GRAMSCI!

Saya berbalik kepada huraian ringkas saya berkaitan empat cara pandangan muslim terhadap barat yang di sampaikan oleh HAMID FAHMY ZARKASYI di makalah islamia:
GOLONGAN PERTAMA-golongan awam muslim yang memiliki persepsi dominan bahawa barat adalah simbol kemajuan segala sudut dan memnganggap barat penentu kemajuan

GOLONGAN KEDUA-golongan muslim terpelajar mengganggap barat simbolkecanggihan metodologi penelitian dan pengkajian.Kajian filsafat dan ilmu-ilmu humaniora laina di ambil model bagi semua ilmu termasuk ilmu keaagamaan islam.Kolompok yang mengaggap neutral sesuatu ilmu tidak kisah mengambil dari barat asal membawa keemajuaan(muslim modernis dan sekular) di anggap golongan membantu barat

GOLONGAN KETIGA-golongan yang melihat barat sebagai bangsa yang harus di tentang.Semua dari barat perlu di tolak.Kelompok ini tidak membantu barat

GOLONGAN KEEMPAT-golongan yang melihat barat secara kritis dan objektif iaitu barat adalah peradaban asing yang berbeza dengan islam dalam banyak hal.Tidak semua dari barat baik tidak pun dari barat semua buruk.Barat perlu di lihat secara cermat berdasarkan epistemologi dari akarnya.

p/s: tengah dalam wat pengkajiaan tesis berkaitan oksidentalisme.Moga tajuk di terima ustazah Zamzarina =)

Kenalan Buku

2009-08-21T09:31:00.000-07:00

Sudah lama saya tidak mendapatkan majalah islamia(jurnal pemikiran dan peradaban islam) ketika suatu masa dahulu menjadi pelanggan tetap tetapi semuanya saya sudah tidak pasti di mana majalah itu yang lama-lama.Hari ini saya tidak jadi untuk ke ISTAC gara-gara sebab tertentu dan saya teruskan ke tempat biasa saya di fajar ilmu wisma yakin untuk dapati majalah islamia ini.Saya sempat membeli sebuah buku yang saya rasa cukup menarik untuk di kenalkan dan sempat berbincang kaitan buku ini dengan abg faisyal di tengah-tengah jalan hehe.Buku ini menarik perhatian saya kebetulan sekarang saya sedang membaca beberapa buku PROF DR WAN MOHD WAN DAUD sememangnya berkaitan kata-kata syed naquib al attas.Buku ini di tulis oleh ADIAN HUSAINI(Anak didik al attas) dan penghantar oleh DR WAN MOHD WAN DAUD .

Buku yang padat dengan sumber dan maklumat kebanyakkan di gali dari khazanah perpustakaan istac.Buku yang saya ingin kenalkan adalah sebuah buku bertajuk "WAJAH PERADABAN BARAT DARI HEGEMONI KRISTEN KE DOMINASI SEKULAR DAN LIBERAL"
Perbincangan tentang barat dalam buku ini cukup lengkap dan kajian yang bagus mengenai wajah sebenar peradaban barat dan pengkajian oksidentalisme.

Maemahami barat adalah sebenar dapat memahami permasalahan pemikiran yang di belenggu masyarakat tidak kurang kepada intelektual muslim yang memahami barat sebagai simbol kemajuan dan kecanggihan metodologi penelitian yang di sebut oleh CHERLY BERNARD iaitu muslim "MODERNIS dan SEKULAR"

Pandangan sebenar terhadap barat melihat secara kritis dan objektif iaitu melihat pada perbezaan asing daripada peradaban islam.Tidak semua dari barat buruk dan tidak semua dari barat baik.Barat perlu di lihat secara cermat melalui pengkajian dari akar umbi.Insyaallah saya akan ulaskan lebih lanjut pandangan muslim terhadap barat ada 4 peringkat mengikut pandangan HAMID FAHMI ZARKASYI.

kembali kepada buku peradaban barat mungkin mengambil masa saya untuk di bedah sebaik-baiknya walaupun terpaksa membaca berulang kali pasti memerlukan perbincangan. berkaitan "POSMORDENISME" nanti saya kongsikan masih dalam mengkaji.Yang pasti tumpuan mungkin saya alihkan sementara pada exam tidak lama lagi.=)

Merampas Misi Yang Hilang

2009-08-17T07:28:00.000-07:00

Semalam selepas kecewa pulang dari "maple" gara-gara kekalahan pasukan"never awake alone" saya sempat mendengar suara-suara yang mengkaji punca kekalahan pasukan kegemaran mereka.Saya tidak berkata apa-apa melainkan senyum dan memuji cara mereka analitikal kekalahan.Ketiadaan pencetus dalam suatu pasukan jelas menampakkan kegoyahan pasukan itu.Ketiadaan cristiano Ronaldo(CR7) dalam manchester jelas memberi kesan terbaik kepada Real Madrid yang memiliki Cristiano Ronaldo(CR9) masa kini.Ketiadaan xabi Alonso merencatkan arkitek liverpool.Ini semua gara-gara kapatalisme Real Madrid yang membuatkan epl pada pandangan mata saya menjadi sedikit bosan.Kesemua nama terbaik dunia yang terhebat berada di spanyol.Perampasan nama-nama hebat pemain ketika kini di sepanyol mengingatkan saya pada era pucak kemajuan islam di sepanyol sehingga di rampas barat suatu ketika setelah 800 tahun islam memerintah!

Sepanyol ketika dahulunya sememangnya terkenal dengan kesuburan pusat keilmuan islamnya,ketamadunan peradan politik dan budaya ekonominya malah pengeluar produk pemikir ilmuwan islam ketika itu.Kekayaan bahasa dan sasteranya sehingakan melahirkan IBNU KHURUJ.IBNU ALHAJJ dan ABU HAYAN AL GARNATHI.
Hendak sahaja saya berada di cardova untuk menyinap kekayaan ilmu yang telah di curi barat suatu masa dahulu.Barat telahpun bijak mencuri khazanah yang pernah menampilkan IBNU SINA,AL FARABI,IBNU RUSYD

Proses penterjemahan kitab AS SYIFA' ibnu sina ,IHSAN AL ULUM al farabi,MAQASID AL FALSAFAH al ghazali dan banyak lagi suatu ketika telah memberi makna kepada tamadun eropah masa itu.Segala kesuburan tamadun ilmi bermula dari islam kemudiannya eropah merampasnya membuktikan eropah memang kebuntuan kejahilan sedang budaya akhlak bangsa itu berada di tahap yang cukup kritikal.Masih kita mengagongkan ketamadunan barat sedang ianya berpuncak bermula sejak figure penaklukan sepanyol MUSA BIN NUSYAIR,THARIF BIN MALIK dan THARIQ BIN ZIYAD.

Semestinya kita mengambil iktibar apa yang terjadi di sepanyol untuk kita berusaha menanam misi merampas balik.Kita perlu bijak sebagaimana bijaknya yahudi menghacurkan islam di sepanyol hanya memberikan alkohol dan rokok kepada umat islam yang memberi kesan sehingga sekarang.Sejarah kejatuhan KOTA GRANADA pada 1april cukup memberi pengajaran.

Saya teringat kata-kata pengerusi ikim,TAN SRI AHMAD SARJI mengatakan pentingnya ahli ilmu di hargai dan di teliti ilmu serta pemikirannya supaya generasi mendatang mengenl sejarah silamnya,dengan kekuata berfikir minda karyawan dan ilmuwan berwibawa.Jelas dan nyata KELESUAN dan KEMUFLISAN intelektual yang nyata memberi
gambaran ketamadunan hari ini.Tamadun islam di zaman puncaknya berada pada budaya intelek yang tinggi lalu menangkis sentimen kemajuan bermula dari baratt!

Amat rugi umat islam hari ini sekiranya sejarah di biarkan berlalu begitu sahaja kerana perbuatan manusia yang tidak bertanggungjawab.
Biarkan sahaja kejatuhan ustmaniyyah menjadi kenangan!.
Biarkan sahaja SOLOMON IBNU GABIROL seorang penterjemah yahudi suatu ketika merampas falsafah keilmuwan islam!
Biarkan sahaja GRANADA di tumbangkan dan orang islam di perbodohkan!
kelesuan dan kemuflisan intektual bakal menjadi korban kepada barat yang sedang bermaharajalela!

Bukankah itu yang kita MAHU?

Saya tinggalkan persoalan itu untuk kita sama renungkan bersama.Saya menanti hari yang sesuai untuk mencari sebuah buku bertajuk "RISALAH KAUM MUSLIMIN "karya al attas yang di cadangkan kepada saya oleh abang wan faisyal.Fokus saya mesti di ISTAC dengan izinNYA untuk mencari banyak lagi buku untuk mengkaji dan berkongsi kepada kamu sekalian!

Itulah Watak Islam

2009-08-12T06:55:00.000-07:00

Minggu ini sahaja ada ramai sahaja sahabat dan abang-abang saya yang akan berlepas terbang jauh meninggalkan kami di sini untuk meneruskan pengajiannya.Biarlah mereka membawa angin kebangkita islam dan perubahan di luar sana.

Saya tetap dengan variasi saya meneruskan aksi di pentas ini sebagai penuntut di tahun akhir di kampus ini.Sebagai status tahun akhir pengajian sebenarnya banyak mencabar dan menakutkan malah ianya hakikat yang mesti saya lalui sebentar nanti.Menakutkan sebuah perpisahan pasti berlaku namun bahtera pasti tidak akan tenggelam.

Semestinya pertanyaan hala tuju selepas ini selalu berlegar di telinga saya,yang pasti saya hanya mampu tersenyum.Pengkajian sejarah ketamadunan dan pemikiran yang lebih serius pastinya menjadi pilihan langkah saya selepas ini walaupun bersimpang jauh dari pilihan sahabat yang lain.Pengajian bahasa di luar sana pastinya saya nantikan untuk terus menelaah kitab yang lebih berat.URDUNI dan EROPAH destinasi saya untuk mengembara melihatNYA di samping misi merampas apa yang dirampas suatu ketika akan saya jernihkan.Mungkin itulah dimensi saya bakal menanti.
Saya tinggalkan dimensi itu sebentar,apa yang saya ingin kongsikan pada kali ini adalah berkaitan watak islam yang semakin hampus saat ini.Banyak faktor yang boleh di lihat punca watak ini yang semakin berubah watak asalnya dek kerana kedengkelan ummatnya.

Saya sempat berkongsi dan mendengar amanat naqib saya semalam(terima kasih along sempat datang sini kongsi ilmu)berkaitan beberapa isu tetapi berkaitan isu “exclusive” islam menarik saya untuk fokuskan.Mungkin perbincangan kami ketika itu lebih kepada method penyampaian dakwah.

Pada ini saya cuba fokuskan view yang lebih luas maksud watak ini.Pandangan saya islam eklusif tetapi berperinsip.Watak exclusif yang telah di salah gunakan sesetengah kita khususnya saya fokuskan kepada ahli gerakan islam.Watak eklusif ini yang telah menjadikan pendokong islam semakin jumud walaupun ia menafikan ketidakperasan perkara itu.Saya melihat lagi bagaimana sebahagian ahli “PAS” yang masih dibelenggu watak ini sehingga membuka ruang kepada “UMNO” yang semakin tenat makin dapat bernafas sikit demi sedikit hasil permainan isu.

Saya tertarik kebijsanaan strategiknya Rasulullah menunjukkan bahawa islam bukannya eklusif sehingga tidak boleh di kongsi pandangan,pemikiran,daripada non islam.Kita mengambil kisah bagaimana kebijaksanaan rasulullah melepaskan tahanan kafir dengan mengenakan syarat dahulu dengan mengajarkan anak-anak orang islam menulis dan membaca.Bagaimana Rasulullah menggunakan pandangan al farisi untuk menggali parit di dalam peperangan.Islam boleh menerima segala dari segi teknik dan alat sama ada material manusia,pemikiran daripada tamadun lain.

ISYAK HUNAIN seorang kristian telah di beri peluang oleh islam untuk memainkan peranan penting dalam mengendalikan penterjemaah dan pembinaan tamadun islam pada abad pertengahan.Bagaimana islam menggunakan kertas dari cina dan kaedah mantiq dari yunani.Islam juga pernah mengambil nombor dari india.Dari segi “ISI” tamadun islam amat memilih walaupun banyak bahan falsafah,sains,perubatan,matematik di terjemahkan dalam yunani tetapi bahan keagamaan dan sastera tidak di terjemahkan.
Watak yang mesti di pegang umat islam adalah mestilah bersatu padu dalam menghapuskan thagut abad 21 ini.Penyatuan iman dan islam serta roh jihad kebangkitan mesti di satukan.

Buanglah watak pengecut dalam menghapuskan kezaliman.Invarsi TARTAR suatu ketika dahulu telah membuatkan umat islam menjadi pengecut lalu ruang kezaliman tartat menjadi lebih luas.
Buanglah sejauhnya watak seperti IBNU ALQAMRI seorang perdana menteri yang menjadi pengkhianat bangsa demi mempertahankan wilayahnya.

Buanglah jua watak IBNU HAJAR BIN ADI yang suka mencetuskan perperangan dan permusuhan ketika konflik era muawwiyah suatu masa.Contohilah MUGHIRAH BIN SYUAIB yang menjadi pendamai permusuhan.
Patutnya kita mengambil sikap Ulama yang tidak pernah berhenti lelah mempertahankan islam dari imperialisme modern yang begitu tidak pernah berhenti menjatuhkan islam.Ambillah semangat keberanian yang di tunjukkan OMAR MUKHTAR di libya.AMIR MUHAMMAD KARIM AL KATHABI yang tidak lelah berjuang mempertahankan maroco waktu itu.SAID NURSI berjuang di turki di bawah jahanam artartuk.Itulah WATAK ISLAM yang sebenar.

Saya hentikan penulisan ini dengan mengimbau kembali bagaimana HAMKA pernah menyebut di dalam dialognya bersama anaknya berkaitan kejatuhan melaka berpunca watak manusia!.Sesungguhnya teori mengatakan sejarah pasti berulang adalah tidak benar tetapi WATAK MANUSIA YANG TIDAK MENGIKUT ACUAN ISLAM punca sejarah datang kembali.

STATISME INTELEKTUAL

2009-07-26T09:25:00.002-07:00

Saya terpaksa menepikan seketika hasrat untuk membaca dan meneliti beberapa buah buku yang baru di beli kerana untuk mengambil sedikit perhatian berkaitan penjelasan berkaitan budaya ilmu yang dikupaskan secara baiknya oleh seseorang yang di kagumi pastinya oleh saya iaitu DR.WAN MOHD NOR WAN DAUD.Saya juga tidak terlepas untuk berbincang dengan beberapa sahabat semestinya yang berlainan fikrah dan cara berfikir berbeza dengan saya kerana untuk mengambil pandang sisi yang berbeza.Secara keseluruhannya dan jelas saya mestilah mengubah bentuk cara berfikir dan mengejut golongan yang enak di buai tidor dengan memekakkan volume maksima di telinganya untuk mendengar suara-suara tangisan ummah di luar sana.Walaupun tinggi impian itu tetapi saya tidak boleh memaksa mereka untuk mengikut cara saya berfikir kerana saya mestinya menghormati cara mereka berfikir.Saya tidak layak untuk memarahi dan menghina orang lain barangkali orang itu akan menjadi lebih hebat suatu masa akan datang tetapi teguran atas dasar islam amat saya galakkan dalam pembinaan ilmiyah seseorang.

Saya tidak boleh memaksa orang lain untuk mengahabiskan pembacaan dam memaksa membaca tetapi sekadar peringatan dan natijah kebaikkan untuk orang itu.Oleh itu saya melihat hasilnya keintelektual mahasiswa islam hari ini terus mundur untuk kehadapan lebih maju dan terus di mandulkan oleh mereka-mereka yang berjiwa kecil dari terus bersuara dan bertindak dalam isu ummah hari ini.Sungguh hari ini suara liberisme semakin menyalak di lapangan dalam kita tidak pernah selesai bergaduh hal-hal kecil.Sedang hemegoni kuffar sedang bersenyum di luar sana tetapi kita asyik sibuk mendownload bahan-bahan picisan kuffar.Sedang sebenarnya kita sudah terkeliru oleh mainan kuffar.

Pastinya islam sangat memuliakan orang-orang yang berakal dan islam itu memuliakan dialog-dialog yang berakal dari jiwa yang segar perubahan kebangkitan islam.Oleh itu saya terus menulis bagai wadah usaha membuka minda daripada isme-isme maoden abad ini yang memesongkan minda terjajah.
Peradaban islam sungguh telah bersinar terang dari peradaban yang lain sehingga mencapai kemajuan ke peringkat kemuncak ketika para fuqaha telah berjaya mencari altenatif memasukkan sumber intelektual ke dalam peradaban selepas nilai intelektual telah mati suatu ketika dahulu.Jelas sekali di katakan penulis barat itu ALYAD WAMIBLY menyebutkan bahawa semua bidang islam itu telah di pelopori oleh cendikiawan islam yang menampilkan suatu ketika dahulu AR RAZI,IBNU SINA,NABAGH FIRNAS,AL BIRUNI,IBNU RUSYD.Semua itu telah berjaya kerana mengikuti peraturan islam yang benar.

Kaum Muslimin berjalan sehingga abad ke-4 hijrah sehingga pelita ilmu pengetahuan menjadi padam dek kerana terikat dengan kepuasan karya-karya terdahulu,tidak menambah penemuan-penemuan baru serta sifat angkuh kepada bangsa-bangsa yang lain dan tidak berani untuk maju kehadapan.Inilah yang di maksudkan dengan statisme intelektual yang di belenggu umat islam suatu masa dahulu yang pernah di doktrin oleh ajaran yang di bawah DAUD ASFAHANI yang berjaya membawa ajaran zahiri kedalam umat islam ketika itu.Ajaran yang mengamalkan zahir nahs semata-mata dengan mengetepikan kaedah qiyas.istimbat sesuatu nash memberikan kesempatan orang islam ketika itu menjadi malas untuk berijtihad.Saya melihat ajaran zahiri secara freemoson telah pun berjaya memasuki ke kampus saya walaupun tidak di sedari.Secara tidak langsungnya mematikan dan menutup budaya ijtihad ataupun intelektual.Hal ini telah menutup secara langsungnya budaya ilmu dan membuka ruang statisme intelektual,

PERKASAKAN BUDAYA ILMU

Hal ini banyak kali saya bangkitkan di dalam penulisan saya sebelum ini yang banyak menyentuh berkaitan dengan budaya ilmu.Sikap terhadap enteng budaya ini telah di buktikan oleh pemerintahan turki suatu masa dahulu yang leka kepentingan ini menjadi punca kejatuhan.Hal ini telah di rumuskan oleh SYED NAQUIB AL ATTAS sebagai kekeliruan dan penyelewengan dalam ilmu.Ia bependapat semangat nasionalis dan perpaduan jika tidak di kembangkan dengan ilmu akan menjadi alat memimpin secara kuku besi.Malang lebih keruh melahirkan cauvisme yang amat sempit.
RAYHAN ALBIRUNI menunjukukkan dirinya amat mementingkan ilmu walaupun di ambang kematian.Hal ini dapat di lihat ketika beliau meminta jawapan fikah setika ambang kematian.Menunjukkan beliau tidak mahu mati dalam kejahilan.Begitu juga yang berlaku kepada ABU HASSAN AL TAMIMI seorang yang buta tabah mencari ilmu sehingga menjadi ulama fekah.IBNU HAZM dan IBNU KHALDUN telah membuktikan bahawa kesenangan dan kemewahan bukan faktor untuk mematikan usaha mencari ilmu ini.Mereka tidak memanjakan diri menjadi malas.Saya selitkan lagi kisah IBNU RUSYD yang hanya bercuti selama 2 hari sahaja sepanjang hidupnya sepenuhnya menumpukan pengajian dan pendidikan.Kemiskinan bukan penghalang segalannya,ianya telah di buktikan oleh L GHAZALI,SYAFIE,FAKRUDDIN ARRAZI malah kesemua itu di lalui penuh kesusahan.

SIKAP HORMAT DAN KRITIS

Sikap yang mesti ada pada setiap pencinta ilmu khususnya penggerak islam dalam pembinaan budaya ilmu dengan keberanian memahami ilmu dahulu dan semasa .Sikap ini telah di tunjukkan ARISTOTLE ketika berbeza ajaran daripada gurunya PLATO kerana mempunyai hujah yang baik(plato is dear to us but truth is dearer)
Saya melihat sikap ini makin terhakis mahupun sudah hilang pada ilmuwan-ilmuwan saat ini kerana tidak berani menyatakan pandangan dek kerana menjaga kehormatan.Pandangan saya itu silap malah menjadikan kita semakin hilang punca untuk berfikir.Saya melihat mereka lebih terikat pada semangat fanatisme atau kepartian.Contohilah keberanian IBNU KHALDUN dan contohilah kritikan cinta IMAM SYAFIE terhadap IMAM MALIK sehingga imam malik terpaksa mengurangkan sebahagian daripada MUWATTA.”Teguhilah dan kritiklah aku jika aku membuat kesilapan”Kata SYAFIE kepada imam-imam ketika itu.Sesungguhnya islam terbinanya bukannya mengikut ekslusivist tapi universal yang berperinsip.

Mungkin perkongsian santai ini dapat saya mengubah sedikit sebanyak persepsi golongan muda yang begitu cepat melatah dan tidak menghormati disiplin intelektual yang telah di gariskan.Selepas ini saya akan terus bersama berkongsi dan tidak sabar untuk membaca karya JOHN ESPOSITO berkaitan ancaman islam.SELAMAT MEMBACA:)

Mekanisme Dialog Peradaban

2009-07-08T07:33:00.000-07:00

Dialog ini bertujuan untuk memperjuangkan masyarakat yang lebih adil,lebih merdeka malah lebih manusiawi.Saya rasa cukup berat untuk membawa maksud pengertian mekanisme dialog sebuah peradaban ini jika memandang konflik peradaban yang berlaku ketika ini cukup sukar untuk memahami khususnya dunia hari ini.saya terus memaksa menelaah kitab yang sering di agung-agungkan tokoh-tokoh barat iaitu muqqaddimah ibnu khaldun bagi memahami konsep ketamadunan ini secara jelasnya.Memang berat penilitian kajian tamadun ini sehingga mencapai maksudnya.

Dialog boleh di ertikan sebagai suatu percubahan perbezaan pendapat antara dua pihak,kepercayaan atau pandangan untuk melakukan sesuatu aktiviti bagi mendapat kesefahamanan yang baik serterusnya dapat mewujudkan sikap saling memahani antara satu sama lain.Dialog juga di sebut dengan muzakarah,mujadalah bagi melengkapi benih-benih fikiran untuk di satukan mencapai kekuatan optimum penyelesaian.

Buruk yang terjadi dunia hari ini konsep tersebut tidak di capai sebaik-baiknya malah sebaliknya perpecahan yang berlaku.Konflik secara dalaman dan luaran semakin parah tercetusnya hingga belum suatu perancangan yang kokrit dan praktikal dalam menyelesaikan konflik ini.Seperti kata ALWI SHIHAB bahawa soal mana yang lebih benar dan salah bukan tujuan dialog.Itu semua urusan Allah.tetapi yang menjadi fokus dialog itu mencari TITIK TEMU.Jika titik temu tidak dapat di jumpai malah egoisme pendapat menjadi puncak segalanya tidak mustahil menjadi penyebab kehancuran.Sesungguhnya islam mengajar konsep menghormati antara yang lain serta agama lain.Sejarah menunjukkan bahawa nabi dan khalifah ryasidin tidak pernah menular agama selain islam apatah lagi menyuruh untuk menukar agama demi syarat untuk hidup bersama kaum muslimin.Nabi menerima kunjungan kristian dari najran.Nabi menyambut baik rombongan seramai 60 orang yang di pimpin ABDUL MASIH AL AYHAM dan ABU HARITHAH AL GAMA.Ini jelas menbuktikan bahawa islam tidak meminggir kaum-kaum yang lain selain islam.

Mungkin benar sekali IBNU RUMI mengatakan "memang aneh dunia ini,engkau menginginkan orang lain bersih sedang engkau sendiri tidak bersih" .Virus HEGEMONI KUFFAR sememangnya tidak akan terhenti malah di lebarkan skopnya sehingga kepada pengekspotan budaya,ekonomi,undang-undang dan pemikiran.Itulah yang membarahkan umat islam hari ini yang telah di peradabankan oleh virus ini sehingga mencapai tahap dominan ketika ini.Terbukti di dalam MUKADDIMAH IBNU KHALDUN apabila sesuatu kaum atau bangsa sudah hilang budaya jati diri dalam kehidupannya maka mereka terpaksa mengikut budaya jati diri yang lebih dominan ketika itu.Maka tidak hairanlah hari ini begitu parahnya ikutan liberalisasi,amerikanisasi yang kononnya menjadi pejuang keadilan sejagat melalui "new world order" cuba menjadi kuasa di muka bumi ini.

Saya melihat secara jelasnya di sini punca terjadi permasalahan ini berikutan suatu yang pernah berlaku abad Romawi di mana kaum intelektual dan keagamaan ketika itu cukup-cukup parah dari sudut penerimaan perbezaan,egoisme,fanatisme yang melampau serta penghayatan ketuhanan tidak di hayati langsung dengan menyamakan konsep ketuhanan sama seperti benda lain.Ketiadaan TTIK TEMU dalam pemasalahan ini yang mengakibatkan DIALOG semakin di tepikan.
Tegasnya bahawa dialog menuntut kedua-dua belah pihak memilih dan bekerjasama daripda berkonfrontasi serta salah menyalahkan.

Jelasnya wajibnya untuk kita mengambil inisiatif untuk merapatkan lagi jurang perbezaan agama,kaum,dan pendapat yang berbeza ini.Konsep LITAA'RUF saling kenal mengenali mestilah di praktikkan untuk kita bersama menangkis TEORI HUNTINGON ini melalui gagasannya CLASH OF CIVILIZATION.

Mekanisme peradaban ini perlu di bina segera.Mewujudkan simbiosis di anrtara peradaban merupakan langkah yang terbaik untuk membina kesepakatan yang sejagat.Kemunduran ummah tidak terjadi sekiranya kita tidak menjadi bangau kepada kuffar.Sekali lagi saya tegaskan bahawa konflik ini tidak akan terjadi sekiranya faktor ilmu yang mengawal pendirian dan pemikiran kita.Teruskan modal intelek,kecerdasan emosi dan kecerdasan spiritual.Teruskan MENGKAJI dan BERFIKIR!!!

Segunung Harapan Seteguh Gagasan

2009-07-06T07:56:00.000-07:00

Secara tulusnya saya mengatakan bahawa hari ini kita perlu belajar merangkak daripada sejarah.Berkacakan deretan peristiwa yang berlalu bukannya di biarkan berlalu begitu sahaja tanpa memikirkan secara komprehensif kesan saat ini.Sememangnya angin segar islam telah pun bertiup dengan sepoinya tetapi sayang tidak dikoordinasikan dengan baik.Itulah masalah saat ini.Tiada kesatuan menuju kesana malah masing-masing harakah mendepankan egoisme kelompok.Adakah ini watak asli atau warisan budaya kolonialisme di negara-negara islam hari ini.Memang benarlah kehancuran ini terkesan kepada umat islam hari ini yang merudum di bawah permainan zionis.

Sejarah membuktikan keterburukkan islam tidak berlarutan seperti saat ini bagaimana islam terus bangkit selepas abbasiyyah di jatuhkan pasukan Tartar dengan mendirikan terus segera khilafah islam yang baru di turki iaitu turki uthmaniyyah adalah kerana berpegangnya kepada quran dan sunnah Rasulullah.Berbeza hari ini konsumsi doktrin-doktrin barat terus saat ini.
Kita di bodohkan hari ini dengan permainan jarum yahudi yang tidak pernah henti setiap saat memikirkan kehancuran islam

Sistem kapatalisme,sosialisme,nasionalisme,chaunisme yang melampau hari ini yang tidak bertunjangkan islam serta pemimpin penguasa ala-ala Zaman Romawi abad ke-6 hari ni jelas menunjukkan umat islam perlu sedar dan bangun daripada penindasan jahiliyyah ini.EDWARD GIBBON pernah berkata dalam bukunya bahawa mesir abad ke 7 telah menjadi negara yang sengsara kerana banyak pertikaian agama dan penindasan penguasa.Materialitisme dan nasionalisme yang menyempang jauh daripada akidah menjadi budaya golongan penguasa ketika itu.

Di sini gagasan saya lebih kepada memikirkan bagaimana mencapai golongan QURANIK,ENSIKLOPEDIK,IJTIHADIK yang membawa maksud seluruhnya golongan membaca,memahami,menghafaz al-quran serta berakhlakkan quran.Golongan yang hebat dalam pelbagai ilmu dan kemahiran yang semestinya kreaif dan mampu mengubah ummah.Sesungguhnya barat sebenarnya terkenal dengan kebodohan yang amat nyata suatu ketika sentiasa mengambil segala bentuk keilmuan islam tetapi kebodohan barat ketika itu telah di terjemahkan umat islam hari ini yang tidak pernah berusaha menghakis kejahiliyyah pada diri.

DI sini juga bagaimana melahirkan golongan yang berani seperti ulama suatu ketika yang berani menentang kaum TARTAR yang di pimpin HULAKO ketika menakluk baghdad yang telah megemukan perlembagaan yasik iaitu ajaran yang mencampurkan islam dengan agama kristian dan akal fikiran mereka.

Golongam muda ataupun mahasiswa hari ini sememangnya sudahpun terpesong yang asyik membudayakan MATERIALISME.Pencapaian dunia adalah segalanya sehingga tidak sedar telah menghitamkan dunia.Di mana tanggungjawab bersama terhadap umat islam?
Saya terus mengkritik golongan burung kakak tua di kampus saya sendiri yang merealisasikan kata-kata MOCHE DAYAN iaitu panglima perang israil menyatakan bahawa kelemahan umat islam adalah umatnya yang malas membaca,mengkaji sejarah.Kakak tua ini selalu menyebut JILUN QURANIYUN FARID padahal suatu kalimat yang begitu berat untuk di ungkapkan tanpa di praktikkan.Sesungguhnya SYED QUTB dalam MAA'LIM FITTARIQ jelaskan bahawa
generasi yang faham agama dan tidak tenggelam dengan arus kemodenan.Ianya di bimbing oleh nilai akhlak quran itu sendiri.

Segunung harapan seteguh gagasan untuk terus merealisasikan'jilun quraniyun farid,jilun nasr,Rausyafikir,generasi intelektual.

Eksplorasi mencari dunia terang

2009-07-03T20:37:00.000-07:00

Tenggelam dalam dunia pembacaan mungkin faktor menjadikan saya dah lama tidak menulis ataupun kekangan yang pasti tidak dapat di elakkan ketika ini.Tetapi keasyikan meneroka dan menghayati sejarah sememangnya banyak mengubah bentuk pemikiran dan cara berfikir dengan lebih luas lagi.Begitu hebat sejarah malah rugi jika tidak di ambil ibrah setiap peristiwa itu.Sejarah banyak membantu saya mengenal atau mengerti wajah dunia islam saat kegemilangan hingga saat kegelapan yang amat mengerikan mahupun kebangkitan itu tercetus.Sekali lagi saya terus bersengkang mata menatap bentuk ataupun pola pemikiran sarjana islam seperti FAZLUR RAHMAN,ABUL HASSAN ALI AN NADWI,MUHAMMAD SAYYID AL-WAKIL.Usaha intelektual tokoh ini dalam mengkaji isu realiti kehidupan seperti kebajikan politik dan ekonomi dalam masyarakat islam yang baru sahaja merdeka amat sekali perlu di rasai dalam membawa semula kebangkitan pembaharuan meskipun mendapat penentangan yang merugikan yang boleh berakhir dengan ketinggalannya islam dari setiap sudut.

Saya mengakui memang susah untuk melukis pelangi di langit yang tertinggi tanpa hadir gerimis dan sinar mentari serta begitu susah sekali melukis wajah dunia tanpa pengorbanan dan keberanian jika tidak di terjemahkan oleh RABI' IBNU AMIR.
Tidak juga menjadi jika kesanggupan kesyahidan tidak seperti AMRU IBNUL JAMIL dan tidak juga tanpa kerelaan ABU DUJANAH yang melindungi Rasulullah daripada serangan panah yang bertubi-tubi dengan ketabahan MALIK AL KHUDRI yang menyedut darah Rasulullah yang mengalir kencang.Tidak juga islam itu begitu laju kehadapan tanpa perselisihan pandangan untuk kebaikan islam itu sendiri.Contohilah IBNU ABBAS dan IBNU UMAR,SYAFIE dan MALIKI.

Bagaimana kegelapan tamadun itu amat merugikan umat islam yang menjadi punca sebenar kemunduran islam hari ini berpunca daripada pemimpin dan keghairahan material dan sikap rakyat yang patuh dengan kemungkaran penerobosan etika yang melampau pemimpin sebuah negara itu.Sejarah mengambarkan bagaimana KAISAR BAHRAM dalam pemerintahan parsi yang menggunakan sistem nafsu dujana dan penindasan menjadi punca kejatuhan kerajaan romawi timur dalam abad ke-6

Berbekalkan keimanan yang luas serta berkat ajaran al-quran yang penuh keajaiban,Rasulullah berjaya menciptakan suatu kehidupan baru yang penuh harmoni.Fokus pemerhatian rasulullah ketika itu adalah mengembalikan tabiaat manusia yang dalam kejahilan kepada kepada iman dan akidah yang mendalam

Buktinya kita melihat UMAR ALKHATAB menjadi kekuatan kepada islam yang asalnya begitu bengis dan kasar amalan jahiliyyahnya.KHALID AL WALID yang terkenal sebagai panglima kaum quraisy telah berubah menjadi pedang ALLAH yang berjaya menumpaskan kerajaan Romawi suatu ketika.SAAD IBNU WAQAS yang dulunya tidak di kenal namannya akhirnya islam membawa nama ini di pelosok dunia.Begitu juga SALMAN ALFARISI yang dulunya hanya sebagai budak yang lepas dari satu majikan kepada majikan akhirnya menjadi hakim di wilayah persia untuk mencurah bakti kepada islam.Begitu ramai sekali jika di katakan.Itulah bukti kejayaan nabi dalam mengubah pemimpin jahiliyya menjadi manusia teladan.

Perjalanan ini di teruskan oleh IMADUDDIN ZANKI dan diserahkan kepada NURUDDIN ZANKI sehingga akhirnya kepada SALEHUDDIN di saat kritis umat islam sehingga salehuddin berjaya menakluki dan mengusir tentera salib.KEGEMILANGAN ISLAM di gelapkan oleh bangsa tartar sehingga AL FATEH berjaya menakluki kostantine dengan kegemilangan usmaniyah saat itu..

Persoalan ketika islam sudah berjaya ketika itu akhirnya jatuh dek kerana kelalaian umat islam itu sendiri.mungkin perkongsian ini membuka minda kita untuk berfikir untuk mencari cahaya-cahaya yang hampir padam saat ini.Secara peribadinya saya banyak mengetahui daripada ABUL HASSAN ALI NADWI dalam bukunya KERUGIAN DUNIA KERANA KEMUNDURAN UMAT ISLAM.InsyaALLAH saya dalam mengkaji satu kajian tentang fundamentalisme islam.Moga ALLAH memberi kekuatan segala pengkajian ini dapat lagi merapatkan hubungan denganNYA.

MEMPERBANYAKKAN BACAAN

2009-06-06T07:31:00.000-07:00

Buku ini mesti di paksa untuk di hadam sebaiknya.Aku mesti gagahkan diri untuk membeli dan memahami setiap buku yang di telaah.Itulah yang selalu bermain di minda ini setiap kali untuk membeli sesuatu buku.Sesungguhnya pembacaan yang di selarikan kefahaman sememangnya membuka skop minda penulis daripada kesempitan.

Pastinya sudah menyanjadi suatu kewajipan kepada umat islam untuk menceduk semula ilmu khazanah islam yang telah di rampas barat suatu ketika dahulu bukannya menyalahkan barat sebulatnya tanpa berusaha merampasnya balik.Itulah kesilapan umat islam saat ini.Di sini penulis berasa tanggungjawab untuk memperkenalkan suatu buku yang wajib untuk setiap jemaah kampus khususnya berkaitan dalam menyusun strategi pergerakkan dan perjuangan politik dalam sirah nabi saw.

Ketika banyak pergerakan islam kontemporer layu sebelum berkembang,buku ini insya'allah dapat memberikan suntikan energi yang dahsyat sekali sehingga menjadi referensi WAJIB bagi para aktivis dakwah dan harakah islam.Lebih dari itu publikasi karyanya bukan hanya keasyikkan intelektual penulisnya tapi lahir dari pengalaman MUHAMMAD AL-GHADBAN sehingakan menjadikan roh kepada kesegaran buku ini.

Buku yang di maksudkan penulis yang memaksa diri ini menghabiskan sepantas pemahanaman sebanyak 700 halaman setiap satu jilid adalah MANHAJ HARAKI karya syeikh Munir Al-Ghadban dan buku sirah nabawiyyah MUBARAKFURI yang cukup-cukup menghidupkan sirah yang terperinci mengikut edaran zaman semasa.

Penulis mengajak kepada semua untuk bersama-sama untuk memperbanyakkan lagi bahan bacaan semasa bukannya terikat semata-mata kitab haraki sahaja yang biasanya boleh menyempitkan pemikiran segar para aktivis khusunya tanpa kita menguasai segala bentuk kajian yang lain contohnya teknologi,ekonomi,psiokologi,tadbir,sains,dan banyak lagi yang memerlukan analisa yang tajam serta daya kritis yang tinggi.

VIRUS UKHUWWAH=SELIMUT ASSABIYYAH

2009-06-05T06:17:00.000-07:00

suatu virus sememangnya tidak akan di rasai bagi mereka yang sedang nikmat berukhuwah malah tidak mungkin sekali untuk di perhalusi bahayanya yang mendatang.Sesungguhnya bahaya ini pastinya melarat hingga ke generasi yang akan datang.
Maksud penulis di sini adalah ianya berkaitan istilah ukhuwah yang sering selalu di salahtafsirkan sehingga mampu menonjolkan ketaasuban berkumpulan yang pastinya membawa kepada selimut kepada assabiyyah.
Mereka pasti keliru di antara ukhuwah dengan taasub berkumpulan.Semestinya ukhuwah adalah menghasilkan manusia yang mampu berinteraksi dan berhubung dengan manusia lain sedangkan taasub dalam berkumpulan jauh berbeza.Ianya melibatkan kemesraan yang terhad sesama mereka sahaja sedangkan maksud sebenar perlu di perluaskan dan di sebarkan.Malang cukup sekali kenikmatan ini melibatkan golongan tertentu sahaja tanpa kemesraan insider dengan outsider.

Assabiyah sememangnya mempertahankankan suatu golongan yang melakukan kezaliman.Sebagaimana di perkatakan oleh seorang panglima perang" kerana engkau hitam dan aku putih,maka kepala engkau mesti di pancung".
Bagaimana nabi memarahi abu dzar ketika perselisihan dengan bilal mengatakan bilal anak orang hitam.

kita melihat bersama bagaimana sedang berbualnya althabarani dan alhakim mengenai salman alfarisi dengan merendahkan bangsa parsi berbanding arab.Rasulullah terus menegur perbuatan merendahkan bangsa ketika itu.

Mengapa kita tidak mengambil pengajaran teguran nabi itu?

Satu SMS ketidakfahaman yang penulis terima berbunyi" ana xpaham kenapa mengatakan kita yang memulakan assabiyah sedangkan kebenaran kita sampaikan sedang mereka menutup telinga kebenaran yang di beri"

Sesungguhnya halus makna untuk penulis maksudkan di situ sedang suatu tembakan yang di kenakan khususnya kepada jemaah islam kampus yang sering mencapai nikmat berukhuwwah malah sayangnya sering menganggap kekelasan yang membezakan dengan golongan yang lain.

Budaya ELITISMA atau fonemena yang mengangkat keistimewaan diri di atas memandang rendah keupayaan orang lain.Kembali renungkan bahawa sesungguhnya tarbiyyah kita adalah terbaik dan tarbiyyah sahabat kita ada kelebihannya.Suatu muhassabah penulis bersama.

BANGKIT DARI LUMPUH

2009-05-26T00:43:00.000-07:00

Pondok usang buruk bersebelahan dengan parit besar yang terbiar sambil di perhatikan kanak-kanak yang masih belum tidak mengenal erti sebenar di mana ketika saat kepanasan cahaya matahari meresapi seluruh badan di atas tanah merah itulah menjadi saksi detik episod permulaan sebuah tarbiyah.

Seluruh makhluk di bumi ini menjadi saksi segala setiap episod perjalan itu.Benar sekali begitu susah untuk seorang remaja itu untuk di ciptakan tika hati ini bagaikan batu yang inginkan keseronokkan dan kebebasan untuk di cairkan.
Pergolakkan jiwa seorang remaja yang tidak pernah puas akan layanan nafsu dan sentiasa inginkan kebebasan ini di hentak dengan hentakan padu tarbiyah yang mengajar perjalanan erti hidup.
Sejarah nabawiyyah menyaksikan bagaimana seorang nabi itu di tarbiyyah oleh Allah.Ini jelas menunjukkan bahawa nabi di uji dengan pelbagai bentuk ujian yang di beri

Kenapa begitu susah kita dalam menerima sesuatu tarbiyyah sedangkan Nabi Allah di uji lagi pahit sebagaimana Musa yang di tarbiyyah oleh Allah keadaan kaumnya selepas peninggalannya.Bagaimana yaaqub yang merana di uji kesakitan yang begitu menguji kesabaran.
Kita melihat sekali lagi ibrah daripada kisah Yussuf yang di fitnah begitu hebat ketika itu.Pernahkah kita merasai bagaimana posisi yussuf ketika itu sedang hati dan jiwanya saat itu walaupun kebenaran milik yussuf.Tetapi itulah tarbiyyah Allah kepada hambanya untuk untuk menghakis kesombongan diri di samping terbinanya suatu kekuatn yang luar biasa.

Kenapa sekali lagi kita susah untuk menerima segala ujian ini? Sememangnya ianya bermula daripada seketul hati yang keras susah untuk di cairkan dek kerana kelalaian kemaksiatan yang selalu.

Sesungguhnya latihan perjalanan hidup ini sememangnya di serapkan pada tamrin untuk kita membuka bagaimana kesusahan di sana.Semestinya di aplikasi di dalam kehidupan bukannya sebagai permainan retorik yang akhirnya melahirkan ahli yang retorik.

Tamrin ini bukanlah semata-mata menghabiskan duit poket ,tenaga,masa yang sememangnya seronok jika di isi bersama keluarga ketika itu malah begitu halus hatimu wahai generasi yang melahirkan generasi yang mendatang.

Tamrin ini juga bukanlah retorik dalam mendidik jiwamu mengenal erti hidup tetapi sungguh halus hatimu untuk melahirkan pemuda pewaris perjuangan masa hadapan.

Tamrin ini juga bukanlah di habiskan suara jeritan tarbiyyah semata-mata malah sesungguhnya halus hatimu melahirkan generasi yang tegar pada tarbiyyah.Sesungguhnya begitu besar harapan untuk menyaksikan satu generasi dalam tiga generasi yang mengimpikan generasi salehuddin,generasi ulul albab,generasi ghuraba.

Bangkitlah wahai jundullah,eksplorasikan dirimu dalam membina kekuatan luaran dan dalaman untuk mengemudi suatu bahtera perjuangan.

PERBEZAAN

2009-05-21T23:50:00.000-07:00

Mallek Bennabi tokoh penulis islam abad ke-2o berpandangan bahawa umat islam kini lemah kerana malasnya berfikir di sebabkan terlalu hedomistik..

Di dalam hadis yang di sebutkan dalam AS-Sayuti di dalam al-jami'ush shaghir bermaksud bahawa "PERBEDAAN UMATKU ADALAH RAHMAT"

Hari ini sesungguhnya musuh islam itu sentiasa memerhatikan dan melakukan pelbagai kospirasi terhadap islam dari setiap segenap sudut menunggu kelalaian umat islam kian hari di lalaikan dengan serangan pemikiran yang membawa jatuhnya islam hari ini.Tetapi sejujurnya penulis menjelasnya ianya sangat memedihkan apabila musuh itu datang dari dalam tubuh kebangkitan islam itu sendiri.Sesengguhnya penulis tidak kisah jika kebangkitan islam yang masing-masing memiliki manhaj tersendiri dalam berjuang menegakkan islam di muka bumi yang sesuai dengan penemuan sasaran,skala prioritas dan tahapanya.Tidak menjadi masalah adanya beberapa kelompok jemaah yang berjuang untuk menegakkan islam apabila ianya merupakan TA'ADDUDU TANNAWWUN dan bukanya TA'ADDUDU TA'ARUDH.

Malangnya sekali apabila da'ie ataupun aktivis islam yang tidak menghargai masalah ini dan menyebarkan benih-benih PERPECAHAN di mana sahaja.Mereka sentiasa menyalakan api perselisihan dan perpecahan.Ianya sentiasa tertuju pada titik perpecahan dan bukanya titik persatuan.Mereka tidak akan berlapang dada atau menerima jemaah selain jemaahnya yang betul.

Tidak mustahil jika penulis mengatakan bahawa inilah punca jatuhnya islam apabila segala perbedaan tidak dapat di satukan dendan tidak mengiktirf pada pandangan yang kedua.Masalah tidak dapat menerima dan tidak memberi ruang pandangan kedua ini dalam sesuatu ikhtilaf adalah jalan menuju kepada kejumudan.

Benar sekali realiti jemaah kampus hari ini begitu di belenggu kejumudan dalam konsep ilmu,politik,pentadbiran ataupun segala urusan.Mungkin benar kita di lalaikan dengan sentimen yang sempit dalam mendoktrinkan semangat kepartian,jemaah,fikrah yang merupakan kadangkala kelemahan umat islam hari ini dan puca kejatuhan eropah pada ketika dahulu di sebabkan kerana ahli gereja yang di belenggu kejumudan.

Perbedaan yang di sebabkan oleh faktor akhlak dan pemikiran
-faktor akhlak seperti membanggakan diri dan pendapatnya
-buruk sangka dan mudah menuduh orang lain
-egoisme mengikut hawa nafsu
-fanatik kepada pendapat kumpulan(jemaah)

Faktor pemikiran berbeza dari sudut pandangan suatu masalah yang tidak menerima pandangan kedua dalam masalah alamiyah atau amaliyah.Sesungguhnya perbedaan dalam pendapat ini telah pun di kisahkan ketika zaman sahabat contoh kita melihat keterbukaan hati dalam menerima pandangan dan pendapat seseorang yang di tunjukkan seperti berbezanya pandangan ibnu umar dan ibnu abbas.Sifat terbukanya imam abu hanufah dan syafie dalam menerima maliki.Kenapa hari para kita tidak mengambil contoh dan akhlak yang di tunjukan ulama kita dahulu kala?

Sedang kita dalam tidak pernah habis berbalah tentang masalah furu' dalam musuh islam tengah berfikir menjatuhkan islam.Mungkin kita selalu memikirkan perkara furu' sehingga kita lupakan agenda sebenarnya.Dan itu puncanya kita tidak dapat berfikir secara kritikal dek hanya menumpukan furu sahaja.

Begitu penting penulis memikirkan bahawa budaya berlapang dada mesti di semaikan di kalangan jik supaya kita tidak menjadi sebahagian faktor lambatnya islam hari ini.Penulis sekali lagi pernah menyarankan pada jik dalam artikel IQRA bahasanya budaya ilmu mesti di jadikan kewajipan setiap ahli supaya kita tidak bisa kebelakang dalam menepis pergolakkan kehancuran ketika ini.

TERIMA KASIH

2009-05-17T01:30:00.001-07:00

Dalam memerhatikan peserta induksi nuqaba membentangkan hasil perbincangan ketika itu juga ilham tercipta untuk menulis kiasan rindu ini untuk di kongsi bersama .Mungkin ini adalah coretan rindu penulis untuk di luahkan kepada orang yang tersayang khususnya si dia yang banyak memberi dan berkorban untuk membesarkan generasi yang akan berdiri di tengah lapangan masyarakat yang amat memerlukan.Hari yang bertukar minggu dan minggu juga bertukar bulan sememangnya pasti bulan akan bertemu tahun.Peringkat demi peringkat ini memaksa hari-hari tarbiyyah ini memerlukan generasi yang akan memimpin umat manusia hari ini.Ini lah erti sebuah perjalanan yang semakin mematangkan penulis akan besarnya kewajipan ini untuk di terjemakan.

Bicara tentang cinta ini penulis tujukan khas kepada si dia iaitu insan yang banyak mengorbankan separuh kenikmatan hidupnya dalam memberi dan mendidik insan yang bermula daripada merangkak untuk terbang lebih jauh dalam mengenal erti kehidupan seorang pemberi.

Hari ini kita mampu melihat begitu ramai cerdik pandai yang di hasilkan untuk merealisasikan setiap dimensi kejayaan tanpa pernah memikirkan di sebalik erti itu tanpa daripada peluhnya sang pendidik.Mungkin watak ini tidak pernah muncul ketika kejayaan tetapi malangnya ianya muncul ketika gagalnya sang penerima.Watak ini hanya mampu tersenyum ketika melihat kejayaan anaknya.Begitu tinggi dan halusnya hati mu dalam mengasuh dan terus mendidik insan saat ini.

Sejarah bagaimana kita menyaksikan MUHAMMAD AL-FATEH yang di didik oleh syeikh al-Kurani dan syeik Bayram ketika waktu kecilnya yang begitu sukar untuk menerima didikan kerana kenakalannya tetapi berkat sebuah rotan yang di hinggap pada tubuhnya ketika itu telah melahirkan pemuda yang menggoncang dunia dengan menakluki kota kostantinopel.

Kita melihat tokoh yang hebat seperti Abraham lincon presiden amerika suatu masa dahulu di paksa ibunya untuk membaca dan bagaimana salehuddin al ayyubi di paksa untuk meninggalkan kota allepo kesayangannya demi untuk menjadi pemimpin kepada pemimpin.

Amat penting untuk kita mengenang balik jasa si dia kepada kita pada hari ini yang banyak mewarnai hidup ini.Tanpa pengorbanan si dia mustahil sekali untuk penulis berdiri tidak jemu member i ketika saat ini.Tanpa keperihatinan kasih sayang cinta yang di curah hari ini mustahil sekali lagi untuk penulis merasai kemanisan ini.

Coretan ringkas ini sebagai penghargaan penulis yang termampu untuk menzahirkan kerinduan hati ini pada si dia.Di manakah si dia ketika ini di kala saat waktu penulis memerlukan nasihat dan pandangan sang pendidik bagi meneruskan langkah ini.Selamat hari IBU dan GURU.Di kaula pelengkap hidupku.

LANGKAH TERCIPTA

2009-05-07T11:07:00.000-07:00

Berat mata memandang,Berat lagi langkah menyusur...
Itulah luahan monolog ketika melihat keadaan sana dan sini keadaan yang terjadi semasa.Selepas terlena dalam menelaah helaian demi helaian buku mukaddimah Ibnu Khaldun yang begitu berat penelitian sejarahnya untuk di telan.Ketika dan waktu sunyi malam ini sebenarnya tidak boleh penulis menahan rasanya pedih dan terus pedih untuk di simpan bila sahaja mengenangkan keadaan semasa yang amat meerungsingkan dalam semua aspek.Dengan dalam ghairah keaadan politik di perak sekarang ini,di lema ulama ataupun profesional,(tradisionalis or erdogan)l berita penangkapan mat sabu semalam ,masalah jenayah yang mengerikan sekarang ini yang selalu memberi gentaran cucukan tajam di jiwa penulis ketika ini.

Memang berat sekali hanya memandang tanpa merasa tetapi begitu perit jerit hakikatnya jika memandang dengan memahami dan merasai masalah semuanya di sandarkan pada bahu kita.Penulis menghitung kembali anugerah 24 jam di beri pada diri sambil bertanya cerita hati sudahkah tersusunnya masa yang di agihkan..patutkah penulis mengatakan tanggungjawab lebih banyak dari masa yang ada ataupun sebenarnya penulis mencipta alasan..sesungguhnya tanggungjawab itu lebih besar dari kepentingan diri.

Bila mengenangkan diri yang selalu di bius enakkan maksiat..ingin sahaja langkah ini berhenti..
Bila sahaja mengenangkan ia'dah quran ingin sahaja langkah ini membisu..
Bila sahaja mengenangkan tahajjjud,puasa sunat,dan ibadah sunat yang lain ingin sahaja sekali lagi langkah ini pekak. Bila sahaja mengenangkah semua itu jelas sekali begitu kecil dan hinanya diri ini.Begitu berat bebanan ini untuk di pikul sememangnya tidak mampu untuk di katakan malah titsan air mata dosa pun sukar di jatuhkan.Keras betul hati ini..

Ingin sahaja untuk mematikan terus langkah ini bagaikan tidak mampu untuk di tahan dan di campur semangat SUPERHERO yang sudah hampir mengalah pada musuhnya akibat hilangnya POWER pada diri ini.Haruskah diri ini mengalah sambil melihat sahaja tawanan yang hampir sahaja mati derita akibat mainan musuh.Namun jiwa ini berbisik'inilah dugaan dan kini mata dan segala pancainderaku terbuka pada hikmah dugaan sebalik ujian keimanan pada diri ini.

LANGKAH TERCIPTA ini mesti terus melangkah dengan senyuman di setiap kesakitan untuk diri ini menampung segala kekosongan watak di luar gelanggang sebenar.Sekali menapak di jalan ini tidak berpatah kembali.Perjuangan Rasulullah dan para sahabat mesti di teruskan walaupun diri ini sedar bukan calang-calang jalan yang ku tempur ini dalam mengharung fasa pembentukkan jiwa dan rohani insan.

Ya Allah..Pimpinlah diri ini untuk bangkit semula meneruskan langkah perjuangan ini untuk terus siaga menyerahkan diri pada jalanMU.

PEMIMPIN

2009-05-05T10:26:00.000-07:00

Ketika hangat dalam mencari dan memilih kritia seorang pemipin sebenarnya terlalu berat dan sensitif untuk penulis membincangkan persoalan Ini apatah lagi untuk membincangkan secara mendalam dan panjang lebar.Terlalu mentah rasanya ilmu pengetahuan untuk mengupas persoalan ini.Persoalan turun temurun ,zaman berzaman di bncangkan tanpa menemui titik noktah hinggalah ke zaman muasir ini.Sebagai seorang yang berasa perihatin pada hal ini merasakan bahawa soal kepimpinan merupakan soal yang serius begitu memerlukan pengamatan yang mendalam.Ini kerana persoalan ini melibatkan soal kestabilan politik,ekonomi, keluhuran budi pekerti sebagai solekan utama dalam mencapai sebuah Negara yang jelas pada matlamatnya.
Pada waktu di mana keadaan manusia yang sudah tiada nilai dalam menggunakan nikmat yang diberi kepadanya yang alpa melakukan kerosakkan dalam erti usaha untuk memburukkan atau mempelagakan sesama manusia dengan membuat perpecahan serta cukup bernafsu dalam mengkritik secara hodohnya tanpa mengetahui akikat keadaan sebenarnya begitu merunsingkan penulis malah umat islam laginya.Namun realitinya bahawa sikap golongan yang bijak merosakkan kepada perpaduan ini mestilah di buang sejauh-jauhnya.

Pernahkah kita berfikir sebentar untuk memikirkan keaadan politik,ekonomi,social di Malaysia pada tempoh satu dekad yang akan datang? Bagaimana kualiti pemimpinya pada akan datang?Bagaimana pula kualiti kepimpinan yang bakal mencorak warna Negara?HIJAU ataupun BIRU yang semakin tenat dan terdesak ketika ini?.Persoalan ini penulis ajukan untuk kita bersama membuka minda yang kian hari semakin di jajah oleh pemikiran-pemikiran nasiolisme yang tidak perlukan kepada perubahan membawa kepada kebaikkan.
Pastinya kita akan menginginkan pemimpin yang futuristik tentang nasib agama dan bangsanya sendiri.Sesungguhnya sebaik-baik pemimpin adalah pemimpin yang bersama rakyat dan bertanggungjawab apa yang di pimpinnya bukannya bersama ketika kempen piliharaya semata-mata yang tahu hanya menghabiskan duit rakyat demi kepentingan diri.

Pak Hamka meletakkan pandanganya dan mengakui bahawa sudah sunnahtullah segala sesuatu berjalan dengan pimpinan.Tanpa pimpinan yang mantap akan memberi ruangan atau laluan kepada kelenyapan sebuah tamadun itu.
Insafilah sejarah agar tidak menjadikan pimpinan di Negara kita seperti KETAM yang mengajar anaknya berjalan lurus tetepi hakikatnya masih tidak lagi mampu menunjukkan’USWATUL HASANAH’. Jangan pula menjadikan kepimpinan kita seperti SANTA CLAUS yang hanya berselindung pada wajah yang cantik dengan menyumbang pelbagai hadiah kepada orang lain namun pada hakikatnya menumpang tuah orang lain iatu barang bukan miliknya, Jangan pula berwatakkan seperti FIRAUN,QARUN yang rakus dan tamak haloba pada harta sedangkan hakikat keperluan rakyatnya tidak terbela.
Jiwailah keperihatinan SEMUT yang menyeru anak buahnya supaya berlindung di kala kedatangan rombongan tentera sulaiman yang melentasi kawasan mereka.Aspirasikan juga semangat dan kekuataN yang di tunjukkan KURA-KURA dalam menyahut cabaran arnab hingga mampu mengalahkannya.

Di manakah kayu ukur kita dalam meletakkan criteria seorang pemimpin Kita tidak mahu menjadi parasit yang hanya mengharapkan tuah bakal datang.Semangat lalang juga perlu di buang dalam membentuk kepimpinan maka jadilah benih yang mampu subur di merata tempat tanpa di kuasai masalah keliling.
Kepimpinan yang tidak “lekang dek panas lapuk dek hujan” idealisme perjuangan dalam menegakkan perinsip kebenaran.Mentaliti “WHAT DO I GET “semakin menjadi-jadi budaya kepimpinan kita khususya remaja perlu di cantas secepatnya.
Ilmuwan besar seperti Agus Salim pernah mengungkapkan bahawa “MEMIMPIN ITU DERITA” iaitu orang yang berakal berasa derita sekali di tengah-tengah kenikmatan tetapi orang yang jahil berasa nikmat di tengah-tengah kecelakaan.

Penulis menuju kembali kisah yang di tunjukkan bagaimana Nabi Yaakub seorang pemimpin yang memiliki berotak perancang dengan baginda berpesan kepada setiap anaknya bahawa tidak memasuki pintu yang sama yang akhir natijahnya berpihak kepada kebenaran.Pemimpin sejati adalah pemimpin yang mencintai tdadisi keilmuan dan mencintai kebenaran untuk di pandu ketika saat kritikal menanti hadapan.
Sesengguhnya generasi ulama yang berotakkan BRILLIANT ketika ini pasti menjadi pilihan untuk mengekalkan perjuangan islam pada saat ini di ambang muktamar PAS yang akan berlangsung tidak lama lagi.

TRANSFORMASI

2009-05-03T10:40:00.000-07:00

Nilai masa begitu penting dan begitu terhad sekali bila memandang keaadan kelling untuk memaksa nilai masa itu menjadi begitu makna tidak ternilai dan begitu makna sekali . Bila di ungkapkan betapa pentingnya nilai masa ini.
Penulis teringat kisah nilai masa yang telah di pamerkan oleh tokoh dan ulama islam dalam mengisi masanya untuk islam .Teringat akan kisah Badiuzzaman said nursi masih sempat menulis ketika sedang menunggang kuda dan kehebatan seorang ulama yang menulis untuk dakwah islam hatta tidak sempat untuk makan sehingga tidak perasan dirinya telah di suap makanan ketika itu di mulutnya.Ini semuanya di sebabkan oleh nilai sesaat masa begitu berharga dan bernilai sekali di isikan untuk islam

Mukaddimah nilai masa begitu sebenarnya memotivasikan penulis bahawa begitu penting dan berharga setiap saat di gunakan atau di beri untuk membawa kebenaran islam itu segala-galanya dalam merentasi globalisasi di ambang arus serangan pemikiran yang cukup dahsyat sekali di zaman ini.
Alasan “ aku tidak cukup masa lah nak menulis dan memberi untuk islam ni” adalah penipu sekali jika kita melihat kepentingan ruang masa yang di kurniakan itu.

Ketika kesunyian dan hanya bertemankan alunan merdu huffaz di sekeliling sebenarnya memberi ilham dalam usaha terus memberi di samping sentiasa terbuka untuk menerima.Di waktu ini penulis sedang menghayati atau lebih untuk memahami serta menyingkap sebuah pemikiran seorang tokoh reformis sehingga membawa kepada buaian lenaan tidur.
Reformis yang di maksudkan adalah MUHAMMAD ABDUH iaitu seorang tokoh reformis mujaddid dan pemikir yang sistematik.

Pemikiran beliau amat mempengaruhi pemikiran dalam agama dan politik umat islam bukan sahaja di mesir malah di seluruh dunia .Peribadinya menghimpunkan watak yang pelbagai daripada seorang pemimpin organisasi sulit membawa kepada watak seorang mufti besar dan berubah kepada seorang guru kepada sasterawan akhirnya watak sufinya kepada seorang nasionalis.

Tokoh ini membawa obor kebebasan dan pencerahan di dalam sejarah dunia moden islam .Setelah beliau di jemput oleh Jamaluddin Al Afghani ke paris dan telah menerbitkan sebuah majalah yang bernama “al urwah” yang membawa kepada kesatuan islam dan menerbitkan sebuah jurnah yang menyeru umat ini bersatu untuk memikirkan masalah menimpa mereka.Dalam keaadan politik Negara islam yang semakin mundur memberi peluang penjajahan kepada Britain ketika itu.
Muhammad Abduh menyarankan idea-idea PAN ISLAMISME yang di cetuskan oleh Al Aghani untuk melawan tindakan penaklukan eropah dengan cara menghimpunkan kekuatan di setiap Negara islam.
Penulisan Abduh dalam urwah berjaya membangkitkan 2 sentimen yang pertamanya nasionalisme dan agama
Di mana ketika itu muslim khususnya berada dalam kehancuran yang cukup berbeza di eropah ketika itu.Berpunca kerana dalaman dan luaran yang mesti di tangani .Lewat dalam upaya berfikir yang bersungguh-sungguh akhirnya menemui cara penyelesaian masalah untuk perubahan.Cara di cetuskan Abduh ketika itu antaranya dengan mereformasikan pengetahuan dalam mencapai pembaharuan atau reformasi pengetahuan

Penulis meletakkan perubahan pada gerakkan mahasiswa ketika ini untuk mencapai “TRANSFORMASI” khusus dalam pemikiran setiap mahasiswa lebih lagi penggerak mahasiswa islam.Transformasi ketika in perlu di bina bagi mencapai kekuatan dan mengembalikan kembali taring yang sudah semakin tumpul untuk di tajamkan pada masa kini sehingga mampu mencengkam mana-mana pihak yang berani muncul dalam setiap genap penjuru.
Mahasiswa perlu untuk berubah dari segi paradigma yang jelas dan matlamat dalam prjuangan serta memahami perinsip perjuangan tanpa mengikut secara melulu pendekatan terdahulu .Mereka perlu menyusun perkara yang utama tanpa mendahului perkara furuk daripada perkara perinsip.

Idealisme yang di bawa mestilah bebas daripada di belenggu dari anasir luar .Konsep “ADABUL IKHTILAF” perlu di uarkan oleh gerakkan supaya mereka dapat duduk semeja bersatu menegakkan keadilan dan kebebasan di samping menentang kezaliman dalam masyarakat.
Perbezaan pemikiran dan pendapat ini sebagai rahmat untuk menyatukan hati-hati mereka dalam melaksanakan agenda bertindak seperti yang di gariskan oleh islam.Sebagai orang yang berfikir marilah bersama untuk berfikir perkara ini.

MULTIDIMENSIONAL

2009-04-26T23:47:00.000-07:00

Seorang jundullah berkata: “Jangan kamu menjadi pohon bunga di dalam pasu yang sentiasa mengharapkan disiram dan dibajai, jika tidak akan menjadi layu dan mati. Jadilah pohon kayu yang tumbuh gagah di rimba yang sentiasa bersaing dan berjuang untuk mendapat tempat yang kukuh dan terjamin.”

Kata-kata di atas sekiranya di hayati dan di jadikan sebagai satu inspirasi dalam kehidupan penulis yakin manusia akan terus tidak jemu bekerja dan memberi dalam berjuang memartabatkan kehidupan agar menjadi cemerlang dunia dan akhirat.Kesempatan yang menyempit ini ketika rindu haramain begitu kuat sekali sebenarnya memberi penulis impak yang baik dalam terus memberi di samping terus dan terus mencari dengan pemerhatian sejarah dan kefahaman rujukan sebagai bekalan penghayatan untuk terus memberi pada jalan ini.
Sememangnya setiap perubahan yang berlaku ketika ini wajar di perhalusi dengan teliti agar kita tidak menjadi keliru pandangan zahir yang kadang-kadang tidak menepati apa sebenarnya disebalik pandangan biasa.Pada dunia kala zaman kian hari pantas berubah yang memerlukan kemahiran yang cukup-cukup kritikal sebenarnya memberi cabaran global hari ini kepada golongan pendakwah untuk bersedia semaksima kemahiran dalam setiap sudut posisi untuk memenuhi ruangan yang tergendala atau di usahakan oleh golongan yang menipu.

Penulis memberi contoh pada ketika ini dunia sedang pesat di landa arus pemodenan dalam setiap DIMENSI kehidupan,sosial,ekonomi,politik dan kebudayaan.Kondisi masyarakat juga semakin hari berubah.Perubahan dunia hari ini sememangnya memaksakan lebih lagi pada pendakwah atau ulama untuk bersiap siaga dalam menghadapi dunia yang semakin rencam ini.
Jika di lihat pada hari ini begitu ramai sebenarnya mereka-mereka yang berilmu yang boleh ke hadapan dalam merentasi masalah umat sejagat ini tetapi sayangnya golongan setengah seperti yang berasa cukup selesa ilmu di dada tidaklah memberi semaksima secukupnya dek kerana kurangnya kemahiran dari pelbagai dimensi.Sikap atau kemahiran MULTIDIMENSI ini penting bagi golongan ulama yang tidak sekadar tempat rujuk pada sudut tertentu sahaja.

Golongan ini bukannya sekadar menjadi penghukum kepada kesalahan malah lebih bertanggungjawab dalam menjadi "JURUDIDIK dan "JURUFIKIR" bagi masyarakat.kemahiran yang di miliki oleh mereka bukanya dalam hal keagamaan semata-mata malah menjadi pencetus kepada penghasilan teknologi-teknologi muasir .Golongan ini mesti bersifat "MULTIDIMENSIONAL" dengan tidak menguasai bidang tertentu sahaja.

Ibnu Qayyim pernah menyatakan' Seorang fakih adalah orang yang bijak menggabungkan antara hukum wajib dan keadaan semasa".

Jika dulunya watak pendakwah peringkat dunia di tandai oleh kehebatan imej pelayar,peniaga dan panglima perang,sewajar kini dakwah kontemporer di tampilkan oleh ahli korporat,peguam,jurutera dan pelbagai imej profesional yang lain.
Ibnu Khaldun pernah menegaskan bahawa kesenambungan sinar peradaban sesuatu umat bergantung kepada kemampuan mereka mengekalkan peradaban berupa identiti ,agama, dan budaya dengan adaptasi sesuai perkembangan zaman tetapi tidak sampai merosakkan peradaban silam.

Justeru,penulis mengajak diri dan semua untuk bersama dalam menggerakan perubahan pemikiran untuk bersedia dalam membina minda khalifah,negarawan untuk bersama sekali lagi dalam mencetus perubahan demi kebaikkan bersama.FIKIRKANLAH

IQRA'

2009-04-25T09:12:00.000-07:00

"Bertambah kuat kepercayaan kepada agama,bertambah tinggi darjatnya di dalam pergaulan hidup dan bertambah baik tingkah laku dan akal budinya"-Hamka-

Penulis tertarik dengan kenyataan yang di keluarkan oleh perdana menteri kita yang ke-6 yang menyarankan dan berhasrat untuk menjadikan malaysia sebuah negara membaca.Kenyataan ini sememangnya begitu menggembirakan penulis dan tahniah kepada Dato Seri Najib yang begitu tnggi harapan di letakkan kepada rakyat malaysia agar menjadi negara yang di pelopori oleh golongan yang membaca dan berpengetahuan luas dalam semua sudut ilmu.
Bagi seseorang yang memerhati dari setiap sudut keluasan pastinya mengatakan bahawa membaca adalah suatu kunci yang dapat mengorek segalanya.

Read, you will conquer the world adalah kata-kata Napolean Bonaparte, penakluk dunia yang telah pun mementingkan aspek pembacaan dikala zaman penjajahan dulu lagi.Ini pasti telah terbukti yang di serlahkan oleh tokoh-tokoh ilmuwan pada masa kini dan dahulu yang telah mencorak dunia ini adalah dengan membaca.

seterusnya jika di tanya kepada kalangan anak muda sekiranya mereka mempunyai wang apa yang ingin di beli?telefon bimbit atau kamera video yang begitu canggih tidak pernah puas?jarang sekali ataupun sukar sekali untuk mendengar mereka memilih untuk membeli buku apatah lagi di habiskan beratus-ratus untuk buku?
Budaya iqra sewajibnya mesti menjadi budaya kepada semua pelapis lebih-lebih lagi golongan muda atau lebih sekali mereka yang bergelar mahasiswa.Tetapi sayangnya rata-rata mahasiswa hari ini khususnya mereka yang begitu aktif dalam gerakan begitu malas untuk membaca dan berusaha mengkhatamkan.Setengah mereka begitu cetek dan lembab.Penguasaan pembacaan mestilah di perluaskan untuk menghasilkan view yang luas. Sikap dan budaya membaca begini sentias di amalkan, sudah tentu kita akan menjadi golongan mahasiswa yang lebih terkehadapan,yang mampu menguasai pelbagai bidang ilmu fundamental dan kontemporari yang menjadi tuntutan dulu dan masakini sehingga dapat melahirkan generasi ulul albab dengan di selitkan semangat dan kekuatan generasi salehuddin.

Ibu tiri kepada ABRAHAM LINCOLN memaksa beliau untuk membaca dan suka kepada ilmu pengetahuan sewaktu beliau masih kecil sehigga mampu menjadi PRESIDEN yang termasyur di amerika.Sekali lagi penuls mengajukan persoalan kepada diri dan sahabat untuk bermula daripada sekarang kita mengajak kepada semua untuk membeli buku,suka kepada buku dan rajin membaca buku.BOLEHKAH KITA?

Islam amat menggalakkan umatnya membaca,sebab itu ayat al quran pertama yang di wahyukan oleh Allah kepada nabi Muhammad saw iaitu IQRA'. Menyuruh manusia tekun dan mengamalkan budaya membaca.

Penulis teringat satu nama tokoh besar iaitu AL-JAHIZ seorang ilmuwan dan ulama besar yang gigih bergelumang dengan dunia buku.Bliau di katakan mati akibat tertimpa lambakan bukunya sendiri di perpustakaan peribadinya di Basra.Kemiskinan tidak menghalang beliau menjadi penulis agung islam.Beliau telah menghasilkan 200 buku meliputi pelbagai bidang ilmu.
Kadang-kadang kita terfikir keadaan bangsa jepun,eropah lebih memahami dan menghayati konsep budaya iqra hinggakan mereka menjadi begitu maju.Kalau begitu mengapa kita masih leka dan malass untuk menbaca?

Untuk akhirnya berbaki dalam sehari sebelum pesta buku antarabangsa berakhir,penulis mengajak untuk bersama kita ke pwtc dalam menjadikan budaya membaca di terapkan pada setiap diri.Dan cuba dapatkan buku-buku terbaru di terjemah di sana.

Haramain

2009-04-21T07:01:00.000-07:00

selepas selesai melakukan tawaf wida' hati ini begitu sayu dan sebak sedih untuk meninggalkan baitullah dengan harapan di panjangkan umur untuk sampai di sini.Namun destinasi haramain mencari keredaan Allah ini memang tidak akan penulis dapat lupakan yang tercatat dalam kamus diari seabgai hamba yang mencari tuhan.Kesibukkan berada haramain menyebabkan sudah lama tidak singgah di sini. Alhamdulillah setelah sampai di malaysia sekali lagi kerinduan haramain begitu terasa di sisi ini .Bersyukur kepada Allah taala kerana mempermudahkan segala urusan di haramain walaupun kadang-kadang di ujiNya sehingga kita tidak mengerti di sebalik ujian yang di beri.Terima kasih juga ucapkan kepada mereka yang terlibat dalam destinasi ini antaranya abang-abang daripada universiti madinah dan ummul qura mekkah yang membantu perjalanan muqabalah kami.

Pada kali ini sebagai "mengizzahkan islam" penulis tertarik pada HARAMAIN untuk di kongsi bersama apa yang di sebalik perkataan ini. Mungkin tidak langsung terlintas di fikiran ini untuk sampai ke haramain pada usia yang rasanya agak muda lagi ianya mungkin di fikirkan senarai dunia lebih di utamakan dan mungkin ini tersenarai pada senarai di bawah gara-gara kealpaan manusia lebih mengutamakan dunia.Alasan belum bersedia ,tidak cukup wang ,usia masih muda ,belum puas enjoy atau haji untuk orang tua adalah alasan yang sering di perkatakan bagi golongan muda yang tidak pernah puas.Penulis bersyukur kerana di pilihNya sebagai tetamu walaupun masih banyak kejahilan ini tetapi perancangan Allah itu adalah yang lebih hebat.

Hari pertama menjejak kaki di madinah al munawwara begitu membuat penulis begitu teruja pada keizzahan islam apabila melihat syiar islam dan umat islam dalam menyibukan urusanNya.

Kerinduan pada madinah begitu kencang di cucuk pada hati ini bila di arah ke mekah dan peluang di madinah di gunakan 3 hari sahaja.Subhanallah itulah yang penulis mampu ungkapkan bila melihat masjidulharam.Apa yang menjadi pencarian di sebalik kesibukkan kota mekkah dan kilauan lampu tersembunyi seribu satu sejarah yang tidk boleh di lupakan umat islam sekitar kisah hajar dan nabi ismail dek tingginya pengorbanan ibrahim serta ketabahan bilal di seret di tengah kota mekah dan kota kelahiran rasulullah.Sirah hudaibiyah menjadi tercetus islam pada hari ini di celah pengorbanan teman sejati kepada kekasihnya di tengah persembunyian thur dan hira' menjadi saksi wahyu pertama di turunkan.

Ketinggian jabal nur,thur serta uhud begitu jelas menunjukkan ketabahan nabi dan sahabat dalam seruan dakwah walaupun di hentam begitu hebat oleh bapa saudaranya sendiri.

Penulis merasakan uhud menjadi tempat yang paling tersentuh apabila melihat bukit uhud yang kukuh ,tersusun gagah yang merentasi pada fikiran membayangkan bagaimana pertarungan uhud.Pelu di lihat pada strategic planning yang di rancang oleh khalid al walid .

Apapun perjalanan haramain begitu bermakna dalam mengenal tuhan untuk badan yang jahil ini.

YA Allah kau bukakkanlah hati ini selmbut hati-hati mereka dalam ketabahan perjuanganMU.

Bersatu..

2009-04-06T08:42:00.000-07:00

" setiap orang yang berusaha meninggikan kalimah islam boleh menggunakan segala yang ada padanya seperti harta,jiwa raga ,pena dan lidah(dakwah)"-sayyid abul ala al maududi-

Entry untuk ini penulis merasakan gelombang "KESATUAN" dan champion perlu di rasai oleh setiap individu khusus kepada mereka yang menggerakkan gelombang ini lebih-lebih lagi mestilah meletakkannya di tempat yang tinggi.ketika ini penulis merasakan seolah-olah berada pada zaman 1171-1193 kerana cuba menghabiskan buku dalam mengerti dan menghayati sejarah ketika ambang pemerintahan salehuddin al-ayyubi serta mencari di manakah generasi salehuddin untuk di bangkitkan pada hari ini seteguh jiwanya seperti panglima Asaduddin syirkuwah,Bahaudin Garagusy,panglima syamsudin dan ramai lagi .Mereka meletakkan keredaan allah segalanya di samping meletakkan kemenangan pasti milik islam jika umat islam dapat bersatu bersama.Adalah lebih bijak jika sekiranya umat islam yang kuat atau lemah berkerjasama atau bersatu supaya sebarang bentuk kezaliman yang menghalamg manusia daripada mendapat keperluan asasi di tangani dan di tentang bersama.Bagaimana kita melihat bersama kesatuan umat islam yang di tunjukkan kepada kita pada era pimpinan salehuddin dapat mengalahkan tentera salib dengan ketelitian dan kebijaksanaan strategis mampu memberi kemenangan pada islam. Adakah kita tidak mengambil iktibar sejarah dahulu atau kita termasuk golongan yang sudah lupa pada sejarah? Sejarah perjuangan dan peperangan Rasulullah adalah yang paling terbaik bahkan juga di jadikan rujukan salehuddin ketika memimpin tentera islam ketika itu. Sebenarnya. berasakan amatlah penting untuk kita memahami sejarah dan dalam mencapai kemenangan yang mutlak. Syeikh Hassan An Nadwi dalam bukunya ' Kerugian dunia kerana kemunduran umat islam" berkatanya cukup sayang sekali umat islam hari begitu mundur dalam banyak aspek dan selama berabad-abad manusia hanya berfikir dan berfalsafah perkara yang tidak ada manfaat untuk islam.Jika mereka memikirkan fokus ilmu yang mengutungkan umat islam tidak separah seperti berlaku pada hari ini. Penulis merayu supaya kita bersama untuk menfokuskan kepada inovasi serta bersama menggebleng tenaga dan menjana gelombang kesatuan yang mampu meresahkan musuh islam demi matlamat yang mutlak
.
" kamu adalah umat terbaik yang di lahirkan bagi manusia ,menyuruh kemaarufan dan mencegah kemungkaran"-(ali imran 110)

Dalam bahasa yang mudah adalah wajib untuk umat islam mempengaruhi dan memimpin dunia berdasarkan kebenaran dan keadilan serta menjadi yang terbaik pada golongan yang lain. Ya Allah sabatkan hati-hati mereka untuk berjuang sehabis mungkin dengan mempertaruhkan harta dan jiwa mereka demi merealisasikan cita-cita untuk mengibarkan panji-panji islam di puncak tertinggi "BUKIT GANTANG"